Resumen sobre la filosofia kantiana

Guzmán, Arturo (fllosofo)
Resumen sabre Ia Filosofia Kantiana

A Ia filosotla do Kant se le conoce como criticismo, apriorismo, idealismo trascendental, fenomenahsmo. El criticismo designa una investigación do nuestro conocimiento y do nuestras facultades do conocer. El método de osta investigaciôn es el metodo trascendental, opuosto al método ompirico, y consiste enbuscar las condiciones a priori quo hacen posible un objeto do conocimiento y que le confieren, por el mismo hecho, un caracter de necesidad. Todo elomento a priori quo entre en este conjunto de condiciones forniales do un conocimiento es trascendental, térrnino quo no debe confundirse con lo trascendente, el cual designa una existencia quo so encuentra fuera del procesodel conocer; trascendental os un elemonto de este proceso que no so encuentra fuora do éI.
El método trascendental no exige, como ol método cartosiano, partir de un
conocimiento absolutamente primero sin ningUn supuesto previo, sino quo acepta
4 promisas admitidas con conflanza, sin pruoba:
10, Ia oxistencia de conocimientos universales y necesarios;
2°, Ia existencia y 01 valorobjotivo do ciencias necesarias, como las matemáticas y Ia fisica mecánica;
3°. Ia aceptación do quo Ia nocesidad no tiono otro origon quo un a priori do Ia razón;
4°, quo Ia oxporioncia no es una pura combinaciôn de porcepcionos (empirismo), sino quo implica además una actividad combinada do Ia sonsibilidad y del ontondimionto.
Kant nos logO varias exposicionos dolcriticismo. Las más importantes son Ia Critica do ía razOn pura y los ProlegOmenos a toda metafIsica futura, Ia primera es sintética y Ia segunda, analitica.
La exposiciOn sintética analiza Ia razOn en sus funciones elemontales a en las intuiciones, conceptos, juicios e ideas a priori, y muestra cOmo Ia intuicion haco posible las matematicas, los conceptos y los juicios o principios,Ia fisica y las ideas, en cierto sentido, (a metafisica. La Critica do Ia razón pura construye, pues,

en alguna manera, estas ciencias con el auxilio de las funciones de Ia razôn. Los Prolegornenos siguen i.rn camino opuesto: Kant pane de las ciencias constituidas y desarrolla, en cada caso, los elementos constitutivos a priori que en ellas se encuentran implicados.
Ahorabien, Kant se pregunta: Cômo es posible un conocimiento a priori de objetos reales? Distinguiendo en el conocimiento el contenido y Ia forma: el contenido que es facflitado —dado- a nuestras facultades, y Ia torn-ia que emana esponténeamente de estas facultades, o que estA constituida por estas mismas facultades en acciOn. Pero, el contenido es infinitamente cambiante ymUltiple; Ia
torma, por el contrario, es constante porque es una de las modalidades de Ia actividacl racional, basada esenclalmente en actividades constitutivas de unidad. Asi pues, el objeto de conocimiento es para nosotros Ia unidad de una multiplicidad. El verdadero problema, pues, no reside en el contenido del
conocimiento, sino en Ta formaracional —del conocimiento-, consistente en las

funciones a priori unificadoras

bjetivantes de Ta razon.

Podemos agrupar el razonamiento critico en las 3 cuestiones siguientes:
1. ,Que funciones o fornias a priori posee Ia razon?
2. tQué valor objetivo podemos conceder a estas funciones a formas a priori
en Ia ciencia y en Ia metatisica?
3. tA qué usos debe limitarse Iarazôn para que estos conocimientos puedan ser conocimientos a priori y objetivos de lo real?
Kant llama:
a Ia primera cuestion: Ta “deduccion metatisica” del a priori;
a Ia segunda Ia “deducciOn trascendental” del a priori; y a Ia tercera Ia “limitaciOn de Ia razOn pi.ira”.

A su vez Ia razOn pura está constituida por 3 facultades:

1. Ta sensibilidad con sus intuiciones;
2....