Resumen Sociedades Icónicas - Bolívar Echeverría, Diego Lizarazo Arias, Pablo Lazo Briones

IMÁGENES DE LA “BLANQUITUD”
Bolívar Echeverría

La palabra espíritu que aparece en el ensayo de Max Weber se refiere a una demanda de un cierto tipo de comportamiento que la vida económica de una sociedad hace a sus miembros. El “espíritu” es una solicitación ética emanada de la economía. El ethos que solicita el capitalismo es un ethos “de entrega al trabajo, de conducta moderada, deracionalidad productiva, etc.”, un ethos de autorrepresión productivista del individuo singular. Y la práctica ética que mejor representa a este ethos es la del cristianismo protestante.
La capacidad de corresponder a la solicitación ética de la modernidad capitalista puede tener su fundamento étnico y estar conectada con características raciales de los individuos. Las reflexiones intentanproblematizar este planteamiento a partir del reconocimiento de un “racismo” constitutito de la modernidad capitalista, que exige la presencia de una blanquitud de orden étnico civilizatorio como condiciones de la humanidad moderna, pero que en casos extremos pasa a exigir la presencia de una blancura de orden étnico, biológico y cultural.
Se puede hablar de un “grado cero” en donde laidentidad humana moderna consiste en el conjunto de características que constituye a un tipo de ser humano que se ha constituido para satisfacer e interiorizar plenamente el solicitamiento del “espíritu capitalista”.
Distintos elementos de los modos de vida tradicionales, subcodificaciones de los sistemas semióticos y lingüísticos heredados, usos y costumbres premodernos, en pocas palabras,determinaciones de la “forma natural”, son oprimidos en la dinámica del mercado. Son aquellas determinaciones identitarias que estorban en la construcción del nuevo tupo de ser humano solicitado para el mejor funcionamiento de la producción capitalista y que deben ser sustituidas o reconstruidas de acuerdo con la versión realista, puritana o del ethos capitalista.
La “santidadeconómico-religiosa” que define a este “grado cero” debe ser visible, necesita tener una perceptibilidad sensorial que permita distinguirla. La modernidad de un individuo, lo efectivo de la interiorización que ha hecho del ethos puritano capitalista es reconocible en el alto grado de productividad que le toca ejecutar.
Pero el grado cero es un grado insostenible, que cede su ligar a un grado primero o inicialde concreción identitaria: a la identidad nacional. Las masas modernas son identificables en la realización del proyecto histórico estatal de alguna empresa, dotadas de una “concreción falsa” que tiene una consistencia nacional.
La identidad nacional moderna es una identidad que no puede dejar de incluir un rasgo llamado blanquitud. Se trata de un dato sorprendente, ya que la idea denación como forma comunitaria no tiene nada que ver con el contenido étnico concreto de esa comunidad. La explicación está en el hecho de que la constitución fundante de la vida económica moderna tuvo lugar sobre la base humana identitariamente “blanca”. La productividad del trabajo como síntoma de la santidad moderna pasó a incluir la blancura racial.
Se entiende por blanquitud se consolidasobre la base de la apariencia de la población europea noroccidental, casualidad que se fue convirtiendo en una necesidad y pasó a ser codeterminante de la identidad moderna como una identidad civilizatoria capitalista. Gracias a esto, el ser auténticamente moderno llegó a incluir entre sus determinaciones esenciales el pertenecer a la raza blanca y en el ámbito impreciso de lo pre-, lo anti- o lo nomoderno a los individuos de color.
Durante este tránsito de lo casual a lo necesario, la condición de blancura pasó a convertirse en una condición de blanquitud, esto es, permitió que su orden étnico se subordinara al orden identitario que le impuso la modernidad capitalista. Es la razón de que los individuos de color puedan obtener la identidad moderna sin tener que “blanquearse”....