resumen sto. Tomas

RESUMEN DE SU PENSAMIENTO

La síntesis escolástica llevada a cabo por Sto. Tomás estuvo enfocada a una conciliación del aristotelismo con el cristianismo. Esta síntesis aristotélico-cristiana estará presente en todo su pensamiento propio del siglo XIII en el que el resurgir de Aristóteles afecta con fuerza a los cimientos del Cristianismo y en el que los averroístas defienden la independenciade la Filosofía y la religión.
Sto. Tomás optó por cristianizar las enseñanzas aristotélicas y hacerlas compatibles con el dogma cristiano, esto es precisamente lo que hará en su metafísica partiendo de las propuestas aristotélicas para después adaptarlas al cristianismo.
De esta manera, se centrará en la distinción entre esencia y existencia – que los pensadores clásicos obviaros debido a quela realidad es eterna-.
Para los autores cristianos la existencia es un misterio que necesita ser explicado, para ellos:
la existencia de la realidad material es contingente, por ello, Sto. Tomás parte del concepto aristotélico de esencia que lo comienza a identificar con la composición hilemórfica, siendo la existencia un nuevo atributo de la realidad.
la esencia es una posibilidad, unapotencia pero necesita el acto de ser para existir.
Esta contingencia del mundo implica la necesidad de una causa exterior, la necesidad de la existencia de Dios que permite pasar de un mundo posible a uno realmente existente. Este tema se convirtió en una de las principales preocupaciones de la escolástica, implicando la relación entre fe y razón.
Sto. Tomás preservará contra los averroístas(teoría de la doble verdad) que existe una sola verdad aunque esta se pueda conocer de dos maneras diferentes – mediante la fe y la razón-. Mientras que San Agustín intenta comprender en lo que cree, Sto. Tomás delimita territorios aunque afirma confluencia entre fe y razón, la fe perfecciona y complementa a la razón porque llega a donde esta no y admite que la razón está al servicio de la feayudándole en un triple sentido. Pues para Sto. Tomás existen tres campos de verdades:

un espacio propio de la razón, demostrando los preámbulos de fe( verdades que la razón puede demostrar)
otro específico de la fe( al cual la razón no puede acceder pero sí demostrar que no hay contradicción) explicando las verdades de fe ( que no pueden explicarse racionalmente)
una última zona de verdadescompartidas, rechazando los argumentos contrarios a la fe.
Uno de los preámbulos de la fe es la existencia de Dios, con respecto a este tema, Sto. Tomás rechaza los argumentos a priori como el argumento ontológico de San Anselmo, para apoyar uno a posteriori que parte de los sentidos orientándose desde el efecto a la causa. Concretamente ofrece cinco demostraciones, sus célebres cinco vías recogidas enla Suma teológica. Todas ellas comparten una misma estructura:
se parte de un hecho de la experiencia,
se aplica el principio de causalidad,
advirtiendo que no puede haber una serie causal infinita
concluye con la existencia de Dios.
Las vías son:
La vía del movimiento: va desde el movimiento del mundo al primer motor inmóvil;
La vía de las causas: va desde las causas subordinadas a unaprimera causa incausada;
Vía de la contingencia: va desde los seres contingentes del mundo hasta un primer ser necesario;
La vía de la perfección: va desde los grados de perfección hasta un ser infinitamente perfecto
La vía del orden y finalidad: llega a la primera inteligencia ordenadora.
Igual que le sucede con el conocimiento de Dios, todo conocimiento comienza con los sentidos.Asumiendo la teoría de la abstracción aristotélica conocer consiste en abstraer de forma universal de la materia, proceso que ejecuta el conocimiento agente obteniendo el concepto.
La antropología tomista está exenta de originalidad adoptando el hilemorfismo aristotélico (el hombre es la unión sustancial de cuerpo y alma), rechazando el dualismo platónico recogido por San Agustín y defendiendo la...