"Resumen" Tesis sobre la historia de Walter Benjamin

Tesis sobre la historia.-Walter Benjamin
Introducción por Bolívar Echeverría
En la introducción realizada por el Dr. Echeverría, proporciona un panorama acerca del autor, más allá de verlo como un intelectual, nos permite conocerlo como una persona con pensamientos e ideas adelantadas a su época, así con esta visión también es posible llegar a entender su obra.
Al ser traducidos y analizadoslos textos de Benjamin, surgen los temas, problemáticas y críticas a las corrientes de pensamiento dominaban o creaban controversia entre los intelectuales de la época. En los textos encontrados, apenas pocas hojas y algunas discusiones que Benjamin sostuvo con el dramaturgo Bertolt Brech en forma de cartas, es notable la crítica que hace a los fundamentos teóricos del discurso comunista osocialista, pero teniendo como referencia la versión oficial conocida “como marxismo de la social-democracia”, para esto reconoce que todo el movimiento de la “revolución socialista(o comunista)” ha terminado en un doloroso fracaso. Pero su pensamiento no concluye con el hecho del fracaso, más bien, se imagina lo que podría o debería ser la esencia de un discurso socialista o comunista diferente, que seaverdaderamente histórico y verdaderamente materialista.

El texto contiene intenciones primoldialmente políticas, pero con la contradicción
Tesis de W. Benjamin
Entrando a los textos de Walter Benjamin, plantea varias tesis en donde hace un análisis sobre el materialismo histórico, el historicismo y el deber histórico. Desde la primera tesis nos muestra al materialismo histórico como algoque establece el rumbo de la historia, siendo la teología la que determina dicho rumbo; aún está (la teología) sea vista como un “monstruo” que no debe dejarse ser visto.

En la segunda tesis, señala a la imagen de la felicidad como algo que está basado solamente en el tiempo al que nuestra existencia esta confinada, a esta idea que nos hacemos de felicidad viene inseparablemente la idea de laredención; es decir, la felicidad se consume en el presente, no mira hacia un porvenir y se hace la idea de que una felicidad mejor se encuentra en la redención.
Así mismo se nos ha sido otorgada una débil fuerza mesiánica que inicia precisamente con la lucha de clases, con la lucha revolucionaria.

III.- La historia no mide acontecimientos en base a su importancia, si no que todo lo absorbe. Elhistoriador que se dedica a hacer una relación de acontecimientos debe tener en cuenta que nada de lo que tuvo lugar alguna vez debe darse por perdido para la historia, no debe hacer una distinción entre eventos grandes y pequeños. Así también debe darse por entendido que solo a la humanidad redimida se le vuelve entendible y citable su pasado, cada suceso vivido se vuelve un punto de él orden deestos sucesos. En este caso se podría entender como redimir al hecho de apropiarse completamente del pasado para saber lo que se está viviendo.
IV.- Dentro de la lucha de clases la sociedad aspira por las cosas toscas y materiales, pero esta lucha tampoco avanza alejada de una concepción espiritual (materializada en forma de confianza en sí mismo, de valentía o de astucia). Estos valores marxistale son útiles y van a poner en cuestión todos los triunfos que favorecieron a los dominadores.
V.- La imagen del pasado amenaza siempre con desparecer, a menos que el presente no se reconozca apuntado en ella. El pasado es solo una imagen indiferente o fugaz si no se reconoce en ella lo radiante.
VI.- Articular históricamente el pasado es apoderarse de un recuerdo tal como este relumbra en uninstante de peligro; para el materialismo histórico es atrapar una imagen del pasado tal como esta se le encara al sujeto histórico en el instante de peligro. Entendiendo por peligro al hecho de entregarse como solo un instrumento de la clase dominante. Este mismo peligro amenaza tanto a la permanencia de la tradición como a los perceptores de la misma. En cada época es preciso hacer el intento...