RESUMEN VIAL 2

RESUMEN: ESTRUCTURA METAFISÍCA DE LA FILOSOFÍA, JUAN DE DIOS VIAL LARRAÍN
UN FUNDADOR DE LA FILOSOFÍA MODERNA
Descartes: fundador de la filosofía moderna. Los diversos esfuerzos hechos en direcciones opuestas para ubicar el pensamiento de Descartes han terminando situándolo en lo que resultaría ser el geométrico de la filosofía en su historia, es decir, allí donde desembocan o de donde partenlas grandes corrientes del pensar filosófico.
Esa comprensión del texto cartesiano, precisamente por haberse logrado de la manera como se construye un túnel empezando por lados opuestos, puso de relieve en las meditaciones ideas distintas, justamente en la medida en que se las comprendió desde las perspectivas distintas del mundo clásico, con las nociones de alma, duda, voluntad, ser o sustancia; ydel pensamiento moderno, con nociones de idea propia del empirismo británico, o con nociones como conciencia, apercepción e infinito.
Toda la población de ideas filosóficas que hay en el diccionario no explica las meditaciones metafísicas, que solamente se explican a sí mismas; que se explican por la interacción de sus partes, por la articulación individual de la ideas que figuran en ellas, que sesostienen recíprocamente y que configuran su sentido respectivo. El conocimiento y la verdad, la duda y la libertad, el pensamiento y el ser, el ser y la sustancia, la sustancia y lo infinito, el ser y la creación, son ideas que irán comunicándose, articulándose desde dentro de sus propios significados, transfigurándolos y configurando la individualidad de las meditaciones metafísicas: se está enpresencia de un teorema de una meditación. Puede decirse que geometría y religión van incorporadas en el orden cartesiano y determinan la profundidad del discurso del método que hay en esta filosofía. Análogamente, podríamos hablar de lo que Platón llamó el dialogo consigo misma, dialogo que nombra al pensamiento y la inteligencia en su naturaleza esencial; o lo que Aristóteles llama “filosofíaprimera”, como ciencia del ser, que apunta a dos sustancias espirituales, el alma y Dios. Es en este cuadro donde se insertan las meditaciones. Descartes las denominó “de prima philosophia”, las cuales tratan de la inmortalidad el alma y de la existencia de Dios. Así se anuncia el pensamiento griego y el cristiano en el pórtico de la obra fundacional de la filosofía moderna.
LIBERTAD DE LAINTELIGENCIA
La duda sería el método de conocimiento, el camino a seguir por el pensamiento metafísico cartesiano. En la cara opuesta de la duda estaría la certeza, la que no pasa de ser un estado subjetivo del pensamiento en su discurso racional. Por lo tanto la duda es una forma de conocer el mundo, pero puede conducir a una certeza de un sujeto racional que se auto refiere. La certeza del conocimientorefleja la subjetividad de una conciencia representativa; se manifiesta la voluntad de dominio de un sujeto racional (núcleo de la modernidad).
El ejercicio de la duda busca un fundamento de las ciencias: “establecer algo firme y constante”. La razones de la aparente constancia y firmeza del saber científico es algo que el discurso metódico que Descartes propone no ha resuelto. Es en lametafísica donde D se hace cargo de esta cuestión. Es el propio D quien ha puesto en cuestión en las MM aquel esquema de un sujeto racional que da por buenas sus representaciones en la medida que le parecen matemáticamente evidentes (contenido de la duda metódica).
El método metafísico de la duda establece la libertad de la inteligencia, conduce a una recuperación de su propia energía, quiere llegar a unconocimiento verdadero. D propone este ejercicio como un método en el sentido de un camino en el cual el saber y la ciencia hallarían su sentido. El proyecto aparece inicialmente como una iluminación de la conciencia (darse cuenta) que revisa toda la estructura del saber constituido en el curso natural de la vida y por obra de facultades cognoscitivas naturales, las que entregan una imagen del...