Resumen Q 60 S. Th.

La Q 60 de la S. Th III se preguntará sobre la constitución mas profunda de los sacramentos y lo hará a través de 8 artículos el más importante de los cuales es el segundo pues allí los define como signo de una realidad sagrada. El nexo entre los artículos es mas o menos el siguiente: el sacramento es signo (art. 1) de una realidad sagrada que produce la santificación en el hombre (art. 2), cuyasignificación es triple (art. 3), que siempre necesita de cosas sensible (art. 4) y son instituidos por Cristo (art. 5), que como signo guardan relación con la palabras (art. 6), y por lo tanto se requieren determinadas palabras (art. 7) y estas no deben cambiarse si con ello se perjudica la esencia del sacramento (art. 8) pues se dejaría de hacer lo que la Iglesia hace.
Los primeros tresartículos entonces hablarán de la causalidad formal del Sacramento mientras que los otros cinco hablarán más bien de su causa material.

Art. 1: siguiendo la línea agustiniana pero sin desmerecer la de Isidoro de Sevilla, sino más bien asumiéndola, Tomás dirá que el sacramento entra bajo la categoría de signo. Y el modo de entender esta realidad lo encontramos en el corpus mismo del artículo. Se usa elsigno como un concepto análogo. Una cosa, afirma, puede tomar su nombre de la realidad con la que se relaciona, así como, por ejemplo, a un medicamento se le puede predicar el nombre de “sano”. Esto es lo que ocurre con el “sacramento”. Una cosa puede llamarse así porque contiene una santidad oculta (línea Isidoriana) o porque tiene relación con esta santidad, ya sea como causa, como signo o decualquier otro modo. Y aquí Tomas hablará de sacramento como signo en cuanto se relaciona con la santidad bajo el aspecto de signo.
La objeción primera dirá que el sacramento pertenece más a la categoría de causa que a la de signo ya que reduce la sacralización. Pero dado que los sacramentos no son causa eficiente sino formal o final de la santificación, estos no pueden denominarse causa. Endefinitiva esta objeción entiende el término sacramento de modo unívoco y no de modo análogo.
La segunda objeción, desde la óptica isidoriana, planteará que lo oculto se opone a la noción de signo y Tomás responde que el término misterio también es análogo pues se aplica tanto a realidades divinas como humanas. Así, la categoría de signo conviene más para entender los sacramentos.
En la terceraobjeción encontramos una línea más romana, latina, y dice que conviene poner a los sacramentos bajo la categoría de juramento y no de signo. Responde que si bien el juramento puede entrar bajo la denominación de sacramento, este debe entenderse siempre de modo análogo y nunca de modo equívoco.

Art. 2: aquí se pregunta si todo lo que es signo de una realidad sagrada puede entrar en la categoría desacramento. En el corpus hablará de que los signos son propios de la naturaleza del hombre; hay una connaturalizad entre los signos y el hombre mismo pues este llega a conocer lo desconocido a través de lo conocido y por eso sacramento es un signo de una realidad sagrada destinada a los hombres y, propiamente hablando, es sacramento aquel signo de una realidad que santifica a los hombres y nocualquier signo de una realidad sagrada.
La primera objeción dirá que en realidad todas las creaturas sensibles significa una realidad sagrada y por eso no todo signo de esta realidad puede ser llamado sacramento. Responderá que estas cosas son signo porque manifiestan la sabiduría y bondad divinas pero las significan como sagradas en si mismas y no como medio de santificación para los hombres. Así,por lo ya expuesto, se entiende que no pueden llamarse sacramento en el sentido en que lo entendemos ahora.
La segunda objeción planteará que todos los hechos de la Ley antigua eran figura de Cristo que es el Santo de los Santos, pero no todos los relatos y ceremonias de entonces son sacramentos. Luego, no todo lo que es signo de una cosa sagrada puede ser llamado sacramento. Respondemos que...