Resumen R. Descartes

Filosofía cartesiana
Duda metódica
El objetivo de Descartes es encontrar axiomas con el fin de reconstruir el edificio del saber con pilares sólidos, verdades. Por ello, comienza dudando de todo, cuestionándose todo lo que ha aprendido. Este proceso se llama la Duda metódica, mediante el cual intenta encontrar verdades absolutas que no puedan ser cuestionadas, verdades evidentes que permitanfundamentar el edificio del conocimiento con absoluta garantía. No hemos de confundir esta filosofía con la escéptica, ya que Descartes no se queda en la duda, sino que tiene la intención de llegar a una verdad certera, a diferencia de los escépticos que se limitaban a dudar.
En El discurso del método (1637), expone tres razones para dudar. La primera hace referencia a la fiabilidad de lossentidos. Algunas veces los sentidos nos engañan, y de quien te ha engañando no te puedes volver a fiar. Se aleja del empirismo (hemos de partir siempre de lo que podemos percibir), por ello Descartes será un pensador racionalista: el conocimiento se adquiere a través de la razón. Todo dato sensorial es falible, la experiencia no nos da la verdad, en todo caso la razón. Además, recoge el tropos, y ladificultad de saber si se están cumpliendo las condiciones óptimas para observar (tanto estoicos como epicureistas decían que en condiciones óptimas nuestros sentidos no tienen porque engañarnos), nunca sabremos si éstas se cumplen. Se apoya en la filosofía de Parménides: es pensable que no se está en las condiciones óptimas, por lo tanto es posible. Otra razón para dudar de todo es la dificultad dedistinguir la vigilia del sueño. Los errores en el razonamiento, como somos limitados racionalmente damos por válido lo que no es. Finalmente, en Meditaciones metafísicas (1641), añade su hipótesis del genio maligno, donde explica que puede ser posible que exista un ser maligno que manipule todo mi realidad.
Descartes, se da cuenta que todo podía ser falso menos una cosa: dudar de que estoypensando. Al dudar, ejercito la razón y por consiguiente pienso. Eso es una realidad certera. El cuerpo no piensa, ya que es un organismo biológico que obedece a las leyes de la física y la química, pero la mente es algo inmaterial, por ello podemos atribuirle inmortalidad (No puede pensar mi propia no existencia mental), y si no puedo pensarlo, no es posible (Parménides dixit), y no está sujeta a lasleyes naturales. Puede que mi cuerpo no exista, pero de la existencia de mi mente no puedo dudar.
La palabra solipsismo hace referencia a la concepción filosófica que sólo existe la mente y que lo demás puede ser una manipulación. Descartes no se queda aquí, sino que examinó las ideas que se encuentran en el alma y expone los tipos que hay. Ideas adventicias, aquellas aprendidas a través de laexperiencia (colores, formas geométricas …), ideas facticias, que la mente construye combinando adventicias (árbol, coche …), e ideas innatas, aquellas que nuestra mente desarrolla de modo natural por el simple ejercicio de la razón. En las ideas innatas, contempla que nuestra mente no las crea mediante la combinación, sino que surgen espontáneamente en nuestro pensamiento al ejercer elrazonamiento. Me daba cuenta que dudar es menos perfecto que saber, entonces, ¿de dónde procede la idea de perfección? No la he elaborado yo mismo combinando ideas, no la he aprendido a través de la experiencia (ya que no conozco nada perfecto), al igual que la idea de infinito, la suma de partes finitas no la forman. Llega a la conclusión que la única manera de que esas ideas se encuentren en él, es porqueun ser perfecto e infinito las haya depositado en él, de forma que éstas aparecieran al ejercer el razonamiento. Si el ser humano puede tener la idea de Dios, es porque ha sido Dios quien ha querido que tengamos constancia de él. Entonces, si este ser es perfecto, posee todo atributo positivo, es decir, es omnisciente, bondadoso … Y la existencia es un atributo positivo, por lo tanto, ha de...