Resumen Y Conclusiones Libro Conocer Desde El Sur Para Una Cultura Política Emancipatoria De Boaventura De Sousa Santos
Páginas: 37 (9007 palabras)
Publicado: 13 de febrero de 2013
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA SEDE BOGOTÁ
RESUMEN Y CONCLUSIONES
LIBRO Conocer desde el Sur
Para una cultura política emancipatoria
DE Boaventura de Sousa Santos
Presentado a : Douglas Eduardo Molina Orjuela
Presentado por: Sergio Andrés Ramírez Figueredo
Bogotá, Mayo 13 de 2012
El objetivo primordial del libro de La Teoría Política Crítica y Emancipadora de Boaventura DeSousa Santos es mostrarnos una novedosa teoría de las ciencias sociales críticas. Esta elaboración quiere dar efectivamente cuenta de la enorme complejidad de los procesos inherentes a la globalización hegemónica, y al mismo tiempo, a la rica dinámica de alternativas y resistencias plurales presentes en los movimientos socioeconómicos y culturales anti-hegemónicos en los países próximos de AméricaLatina, África y Asia, sitios nombrados en el libro como el Sur. El Sur es una denominación realizada para lograr representar de alguna manera el sufrimiento de la mayoría de habitantes de estas regiones bajo el sistema capitalista globalizado.
Permite ir más allá del conocer para proponer una nueva cultura política emancipatoria. Estos problemas, contextualizados en y desde la periferia, generannuevos problemas teóricos en el marco de una globalización encadenada a una serie de sucesos concretos, implican nuevos desafíos políticos de los movimientos alternativitos. Las ciencias sociales contextualizadas avanzan ejercicios epistémicos alternativos para comprender los nuevos tipos de conocimientos y de prácticas que vienen desarrollando los movimientos sociales y políticos de los paísesperiféricos. Este es el explícito propósito investigativo declarado por De Sousa: "Mi interés por aprender del Sur, encarnó mi objetivo de reinventar una emancipación social yendo más allá de la teoría crítica producida en el norte y de la práctica social y política a la cual ellos se suscriben".
Aprender de las experiencias sociales de la periferia abre ciertamente el pensar mucho más allá de loque se ha considerado como realidad social en la tradición científica y filosófica europea. Dichas tradiciones son identificadas por De Sousa como parte de una razón indolente, en tanto ellas no reconocen suficientemente la experiencia social de los pueblos, e implícitamente presuponen teorías que desperdician la vasta experiencia humana. Esta indolencia se la cuestiona por cuatro rasgosprincipales: su carácter Impotente (no se puede hacer nada frente a una necesidad concebida como exterior a ella misma), Arrogante: totaliza desvalorizando las experiencias que nos rodea, Metonímico: reduce el mundo a través de una reducción del orden del presente y Proléptico: concibe el futuro a partir de un tiempo lineal monocultural. Estas características reducen de manera significativa la comprensiónde la realidad social. Aquí cabe considerar la noción de lo que se denomina en el texto una "sociología de las ausencias". Esta sociología cabe entenderla como aquélla que revela la diversidad y la multiplicidad de las experiencias inherentes a las prácticas sociales y las hace creíbles, en contraposición, a la credibilidad exclusivista de las prácticas de la globalización hegemónica. Estospresupuestos implican considerar, en el ejercicio de las ciencias sociales, otra noción mucho más compleja de la realidad social. En sus propias palabras: "Se trata de una versión amplia del realismo, que incluye las realidades ausentes por la vía del silenciamiento, de la supresión y de la marginalización, esto es las realidades que son activamente producidas como no existentes".
Pero esta sociologíade las ausencias necesita además complementarse con una sociología de las emergencias, la primera expande el campo de las experiencias sociales ya disponibles, la segunda expande el campo de las experiencias posibles. Por ello ambas sociologías están íntimamente ligadas en la obra de Boaventura de Sousa porque contribuyen a mostrar que la mayor cantidad de experiencias posibles existentes permite...
RESUMEN Y CONCLUSIONES
LIBRO Conocer desde el Sur
Para una cultura política emancipatoria
DE Boaventura de Sousa Santos
Presentado a : Douglas Eduardo Molina Orjuela
Presentado por: Sergio Andrés Ramírez Figueredo
Bogotá, Mayo 13 de 2012
El objetivo primordial del libro de La Teoría Política Crítica y Emancipadora de Boaventura DeSousa Santos es mostrarnos una novedosa teoría de las ciencias sociales críticas. Esta elaboración quiere dar efectivamente cuenta de la enorme complejidad de los procesos inherentes a la globalización hegemónica, y al mismo tiempo, a la rica dinámica de alternativas y resistencias plurales presentes en los movimientos socioeconómicos y culturales anti-hegemónicos en los países próximos de AméricaLatina, África y Asia, sitios nombrados en el libro como el Sur. El Sur es una denominación realizada para lograr representar de alguna manera el sufrimiento de la mayoría de habitantes de estas regiones bajo el sistema capitalista globalizado.
Permite ir más allá del conocer para proponer una nueva cultura política emancipatoria. Estos problemas, contextualizados en y desde la periferia, generannuevos problemas teóricos en el marco de una globalización encadenada a una serie de sucesos concretos, implican nuevos desafíos políticos de los movimientos alternativitos. Las ciencias sociales contextualizadas avanzan ejercicios epistémicos alternativos para comprender los nuevos tipos de conocimientos y de prácticas que vienen desarrollando los movimientos sociales y políticos de los paísesperiféricos. Este es el explícito propósito investigativo declarado por De Sousa: "Mi interés por aprender del Sur, encarnó mi objetivo de reinventar una emancipación social yendo más allá de la teoría crítica producida en el norte y de la práctica social y política a la cual ellos se suscriben".
Aprender de las experiencias sociales de la periferia abre ciertamente el pensar mucho más allá de loque se ha considerado como realidad social en la tradición científica y filosófica europea. Dichas tradiciones son identificadas por De Sousa como parte de una razón indolente, en tanto ellas no reconocen suficientemente la experiencia social de los pueblos, e implícitamente presuponen teorías que desperdician la vasta experiencia humana. Esta indolencia se la cuestiona por cuatro rasgosprincipales: su carácter Impotente (no se puede hacer nada frente a una necesidad concebida como exterior a ella misma), Arrogante: totaliza desvalorizando las experiencias que nos rodea, Metonímico: reduce el mundo a través de una reducción del orden del presente y Proléptico: concibe el futuro a partir de un tiempo lineal monocultural. Estas características reducen de manera significativa la comprensiónde la realidad social. Aquí cabe considerar la noción de lo que se denomina en el texto una "sociología de las ausencias". Esta sociología cabe entenderla como aquélla que revela la diversidad y la multiplicidad de las experiencias inherentes a las prácticas sociales y las hace creíbles, en contraposición, a la credibilidad exclusivista de las prácticas de la globalización hegemónica. Estospresupuestos implican considerar, en el ejercicio de las ciencias sociales, otra noción mucho más compleja de la realidad social. En sus propias palabras: "Se trata de una versión amplia del realismo, que incluye las realidades ausentes por la vía del silenciamiento, de la supresión y de la marginalización, esto es las realidades que son activamente producidas como no existentes".
Pero esta sociologíade las ausencias necesita además complementarse con una sociología de las emergencias, la primera expande el campo de las experiencias sociales ya disponibles, la segunda expande el campo de las experiencias posibles. Por ello ambas sociologías están íntimamente ligadas en la obra de Boaventura de Sousa porque contribuyen a mostrar que la mayor cantidad de experiencias posibles existentes permite...
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