resumenes asignatura historia de la educación

TEMA 1. ESCUELA Y EDUCACIÓN EN LAS ANTIGUAS CULTURAS ORIENTALES.
1. LA EDUCACIÓN EN LA ANTIGUA INDIA.
1.1. EL CONTEXTO HISTÓRICO
Origen: 2000 a.de.C con la llegada de los primeros pueblos arios a los márgenes de los ríos Indo y Ganges.
Prevalencia clara del espíritu religioso y escaso sentido político.
El mito de Purusa explica y justifica la estructura de la sociedad en castas: brahmanes(sacerdotes) que proceden la cabeza de Purusa; Kchatrias (guerreros), que han salido de su pecho; vaisyas (artesanos, comerciantes, labradores), nacidos de sus muslos y bajo vientres y sudras (siervos), que proceden de los pies. Al margen estarían los parias, carentes de condición humana.
Formas religiosas principales: vedismo, brahmanismo, budismo y jainismo (contemporáneo del budismo, VI a. deC. La doctrina jaimista tiene un carácter práctico, ascético y moral, desprovisto de sentido trascendente. Tal vez sea en la India actual la secta más importante después del budismo.
El brahmanismo representa la identificación del atmán, alma humana y el brahmán, alma del mundo.
El budismo irrumpe en el siglo VI a. de. C. como reacción contra el monopolio de la casta de los brahmanes. Budaprocede de la casta de los kchatrias. El budismo trae un mensaje de salvación. Acepta la fe en la transmigración de las almas y en la reencarnación. El budismo significa también una desacralización y secularización de la religión.
Términos importantes: maya (cosmos, el mundo, la naturaleza, realidad apariencial, ilusoria, engañosa), nirvana (opuesto a Maya, es el verdadero ser, la realidad absoluta),la ley del Karman (determina el ciclo de las reencarnaciones. Visión pesimista de la existencia humana, el dolor es la ley universal de la vida humana), samsara (la mundanidad), dharma ( la norma individual de conducta).
1.2. EL CONCEPTO DE EDUCACIÓN
La educación es entendida como un proceso de perfeccionamiento de carácter liberador. La liberación de los condicionamientos existenciales a los queestá sometido el hombre como consecuencia de su forzosa solidaridad con el cosmos (maya) y su dependencia de la ley del karman.
Al educador se le atribuyen funciones específicas, la más importante es la de engendrar un segundo nacimiento o nacimiento espiritual: el dvija es el engendrado por segunda vez. El guru se asimila a la figura del padre. Este nacimiento tiene lugar en la upanayana, laceremonia de inciación previa al ingreso en el discipulado. Las tres tareas que todo buen guru debe realizar con sus discípulos después de haberlos engendrado: comunicar las verdades sagradas, encaminarlos en una correcta disciplina moral y potenciar y orientar sus energías espirituales innatas.
1.3. LA FIGURA DEL EDUCADOR O MAESTRO
La voz sánscrita guru significa “grave”, “pesado”. El guru es unapersona “de peso”. El guru es sobre todo un preceptor espiritual, un guía, un consejero. En la tradición hinduista los principales tipos de guru son dos: el guru que instruye y el guru que administra la iniciación. La primera nota definitoria de un guru es su condición de discípulo: no habla en su nombre propio, es portavoz y representante de una determinada escuela y transmite fielmente ladoctrina original.
Cualidades específicas del guru: ha de ser un buen conocedor de las escrituras, ha de estar sin pecado, y ha de carecer de apetitos. Finalmente y por encima de todo debe de ser un brahmanista. En una palabra, el guru debe ser ante todo un santo, un iluminado y depositario de la sabiduría divina.
1.4. LA CONDICIÓN DE DISCÍPULO
Cualidades del discípulo:
Capacidad de discriminaciónentre lo real y lo aparente, entre lo intemporal y lo transitorio.
Renuncia al apetito de placeres efímeros.
Renuncia al mundo.
El control de los sentidos y de la mente.
La concentración de la mente en la realidad divina.
La paciencia.
El conocimiento de las escrituras sagradas y la fe en ellas.
El deseo ardiente de liberación espiritual.
Es condición sine qua non la pertenencia a una de...