Resumenes Cultura Uba

Cultura Popular y Masiva
1er cuatrimestre 2000
Bajtin : “PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: LA CULTURA POPULAR EN LA EDAD ½ Y EL RENACIMIENTO”

Rabelais, el + ligado a las fuentes populares, el + democrático y el – estudiado y comprendido. Carácter popular de sus imágenes: “no oficial”, no formal ni autoritario, no dogmático, no estables, no suscriptas al mundo del pensamiento y la razón científica= a su aspecto “no literario”, su resistencia a ajustarse a los cánones del arte del s. XVI. Imágenes rabelesianas están dentro de la evolución milenaria de la cultura popular. Los pre-románticos y los románticos que lo redescubrieron NO supieron encontrar su esencia., excluyeron la cultura de la plaza pública y el humor en todas sus manifestaciones, ni los mitos, ni la risa (lo han hecho perodeformándolo desde la concepción burguesa).
Es necesario una investigación de los dominios de la literatura cómica popular de la Edad Media y Renacimiento. La risa se oponía a la cultura oficial de tono serio, religioso y feudal.. Fiestas públicas carnavalescas, ritos y cultos cómicos, bufones, bobos, gigantes, enanos, parodias.
Cultura % en 3 categorías:

1) Formas y rituales del espectáculo( carnavales, obras cómicas, plazas públicas. Todo en un ambiente carnavalesco. La risa acompañaba las ceremonias y ritos civiles de la vida cotidiana del hombre medieval. Una visión del mundo “no oficial”, exterior a la Iglesia y el Estado = 1 segundo mundo y una segunda vida = 1 dualidad del mundo. Esta dualidad ya existían en los pueblos primitivos, con cultos serios y cultos cómicos queconvertían a divinidades en objetos de burla y blasfemia. Pero lo serio y lo cómico eran igualmente sagrados y “oficiales.
Con el régimen de clases y de Estado se vuelve imposible darle derechos iguales = carácter “no oficial”de lo cómico. Ritos carnavalescos relacionados con el juego, formas del espectáculo teatral. Pero el carnaval no es puramente artístico, se sitúa en la frontera entre el arte yla vida = es la vida misma con elementos del juego. El carnaval ignora la distinción entre actores, espectadores y escena. Los espectadores no asisten, sino que lo viven porque está hecho para todo el pueblo. Durante el carnaval no hay otra vida que la del carnaval, no hay frontera espacial, es de carácter universal, renacimiento y renovación en cada individuo que participa. Bufones y payasoscaracterísticos de la cultura cómica., no eran actores, lo eran también en la vida real y cotidiana., en la frontera entre la vida y el arte. El carnaval es la segunda vida del pueblo, su vida festiva., con 1 lazo exterior con las fiestas religiosas. Festividades siempre con 1 contenido esencial: “perfeccionamiento del trabajo colectivo”, “juego del trabajo”, “descansos, con
objeticos superioressiempre (del mundo de los ideales). Fiestas = relación profunda con el tiempo natural, cósmico, biológico e histórico = muerte y resurrección, sucesión y renovación.
Bajo el régimen feudal, la segunda vida del pueblo se imponía por 1 tiempo en el reino utópico de la universalidad, igualdad y abundancia.
En cambio las fiestas oficiales = mirar hacia atrás para perpetuar el orden, no sacaban alpueblo del orden preexistente.
Carnaval = liberación , abolición de jerarquías, privilegios y tabúes (contacto vivo, material y sensible con todos) vs. perfeccionamiento y reglamentación, a favor de un porvenir incompleto. Creaba en la plaza pública un tipo particular de comunicación: lenguaje, ademanes, sin etiqueta ni reglas de conducta. Lógica “al revés” y “contradictoria”, parodia de la vidaordinaria, un mundo al revés donde lo alto y lo bajo sforman 1 rueda. El humor es festivo, patrimonio del pueblo, todos ríen, la risa es general y universal, el mundo parece cómico. Risa ambivalente:


alegre, alborotada pero también burlona y sarcástica, niega y afirma. Se opone a toda concepción de superioridad, mantiene viva la burla ritual de la divinidad como en antiguos ritos cómicos....