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El giro político. Federico Irazábal
El laberinto que extravió su centro:
El fin del Estado-Nación
La soberanía moderna está basada en el concepto de Estado Nación. El carácter teológico queda desplazado en
torno de una abstracción, la identidad nacional, basada en la continuidad biológica de relaciones de sangre, en
una comunidad lingüística y enuna continuidad espacial del territorio. De esta forma, se construye el concepto de
pueblo que construye una identidad nacional homogénea que oculta la diferencia constitutiva de lo local. La
soberanía moderna se basa en un sistema de posiciones binarias que podemos sintetizar planteándolas
abstractamente a partir de la fórmula de sí mismo enfrentado a otro.

 
El pensamiento postmoderno seopone a esta lógica binaria. La hibridación y las ambivalencias de nuestras
culturas y nuestros sentidos de pertenencia parecen desafiar la lógica binaria. La insistencia postmoderna en la
diferencia y la especificidad desafía el totalitarismo de los discursos y las estructuras de poder universalizadores;
la afirmación de identidades sociales fragmentadas se presenta como un medio de oponerse ala soberanía tanto
del sujeto moderno como del Estado-Nación junto con todas las jerarquías que esto implica. La práctica
postmoderna incorpora los valores y las voces de los desplazados, los marginados, los explotados y los
oprimidos. Procura disolver el poder mismo de tales oposiciones. Entendemos el postmodernismo como una
lógica cultural del capitalismo avanzado, sin embargo labinarización nunca desapareció del mundo postmoderno
ya que el otro siempre fue un necesario para mostrar los privilegios o las ventajas de sí mismo.
La idea de que la globalización se basaba en la diferencia quedó aniquilada bajo la pretensión de aniquilar esa
diferencia. La diferencia era aceptable siempre y cuando se adaptara a los usos que el mercado tenía pensados
para ella.

Fin de la historiaFukuyama basa su hipótesis en la idea del fin del conflicto que mueve la historia. Esta idea emerge con la caída
de los socialismos reales y del Estado de bienestar y tiene dos antecedentes: Hegel Y Marx. Para Marx, el triunfo
del comunismo no se vinculaba con el fin de la historia sino con su nacimiento. En cuanto al comunismo, permitía
el surgimiento de una historia consciente.
Fukuyamaafirma que la caída del comunismo y el triunfo de las democracias liberales marcaban el comienzo de
la “etapa final” en la que no había lugar para las batallas ideológicas. En este sentido la historia, habría terminado.
Esto significaría el fin de las guerras y las revoluciones sangrientas.
Son tantos los retrocesos que se han vivido en los últimos años que habría que preguntarse si de ser ciertaslas
hipótesis no habría que replantearse un retroceso que no revive sino que reinstala una forma de ejercer fuerza.
Maffesolí diferencia modernidad de postmodernidad en el sentido de que en aquella, la historia se desarrolla
mientras que en el mundo postmoderno el “acontecimiento adviene”, se goza el presente y se vive la frescura del
instante. El sujeto vivirá el presente como acontecimientoúnico, y le quitará antecedente histórico y proyección
futura, reformulando una concepción de la ética.

El fin de los grandes relatos
El mundo contemporáneo busca o crea sistemas de pensamiento que le permitan construirse desde el lenguaje.
Esto es sistemas filosóficos y/o culturales totalizadores que ya no tendrían cabida en nuestra era. Hoy habría una
fragmentación localizada de las...