Resurreccion

“Resurrección”
La idea bíblica de resurrección no se puede en modo alguno comparar con la idea griega de inmortalidad. Según la concepción griega, el alma del hombre, incorruptible por naturaleza, entra en la inmortalidad divina tan luego la muerte la ha liberado de los lazos del cuerpo. Según la concepción bíblica, la persona humana entera está destinada por su condición presente a caer enpoder de la muerte: el alma será prisionera del seol mientras que el cuerpo se pudrirá en la tumba; pero esto sólo será un estado transitorio del que el hombre resurgirá vivo por una gracia divina, como se reincorpora uno levantándose de la tierra en que yacía, como vuelve uno a despertar del sueño en que había caído. La idea, formulada ya en el AT, ha venido a ser el centro de la fe y de la esperanzacristianas desde que Cristo mismo volvió a la vida en calidad de «primogénito de entre los muertos».
AT
I. EL SEÑOR DE LA VIDA
Los cultos naturistas del antiguo Oriente asignaban un lugar importante al mito del Dios muerto y resucitado, traducción dramática de una experiencia humana común: la del resurgir primaveral de la vida después de su sopor invernal. Osiris en Egipto, Tammuz enMesopotamia, Baal en Canaán (convertido en Adonis en baja época) eran dioses de este género. Su drama, acaecido en el tiempo primordial, se repetía indefinidamente en los ciclos de la naturaleza; actualizándolo en una representación sagrada contribuían los ritos —así se creía— a renovar su eficacia, tan importante para poblaciones pastoriles y agrícolas.
Ahora bien, desde los comienzos, la revelación delAT rompe absolutamente con esta mitología y con los rituales que la acompañan. El Dios único es también el único señor de la vida y de la muerte: «él da la muerte y da la vida, hace bajar al seol y subir de él» 1Sa 2,6 Dt 32,39, pues tiene poder sobre el seol mismo Am 9,2 Sal 139,8. También la resurrección primaveral de la naturaleza es efecto de su palabra y de su Espíritu Gen 1,11s.22.28 8,22Sal 104,29s. Con más razón tratándose de los hombres: él es quien rescata su alma de la fosa Sal 103,4 y les devuelve la vida Sal 41,3 80,19; no abandona en el seol el alma de sus amigos ni les dejó ver la corrupción Sal 16,10s.
Estas expresiones se entienden sin duda en forma hiperbólica para significar una preservación temporal de la muerte. Pero los milagros de resurrección operados por Elías yEliseo 1Re 17,17-23 2Re 4,33ss 13,21 muestran que Yahveh puede vivificar a los muertos mismos sacándolos del seol, al que habían descendido. Estos retornos a la vida no tienen evidentemente ya nada que ver con la resurrección mítica de los dioses muertos, a no ser esta representación espacial que hace de ellas una subida del abismo infernal a la tierra de los vivos.
II. LA RESURRECCIÓN DEL PUEBLODE DIOS
En una primera serie de textos se emplea esta imagen de la resurrección para traducir la esperanza colectiva del pueblo de Israel. Éste, herido por los castigos divinos, se puede comparar con un enfermo acechado por la muerte Is 1,5s y hasta con un cadáver al que la muerte ha convertido en su presa. Pero si se convierte, ¿no lo volverá Yahveh a la vida? «Venid, volvamos a Yahveh... A losdos días nos devolverá la vida; al tercer día nos levantará y viviremos delante de él» Os 6,1s.
No es esto un mero voto de los hombres, pues no faltan promesas proféticas que atestiguan expresamente que sucederá así. Después de la prueba del exilio resucitará Dios a su pueblo como se vuelven a la vida osamentas ya áridas Ez 37,1-14. Despertará a Jerusalén y hará que se levante del polvo dondeyacía como muerta Is 51,17 60,1. Devolverá la vida a los muertos, hará que se levanten sus cadáveres, que se despierten los que están acostados sobre el polvo Is 26,19. Resurrección metafórica, sin duda, pero ya verdadera liberación del poder del seol: «¿Dónde está tu peste? ¡oh muerte! Seol, ¿dónde está tu contagio?» Os 13,14. Dios triunfa, pues, de la muerte en beneficio de su pueblo.
Incluso...