Resuumen De Filosofia De La Educacion STELLA MARIS VAZQUES

Capítulo I:
El status epistemológico de la filosofía de la educación

En las últimas dos décadas se asiste a una creciente discusión acerca del status epistemológico de la filosofía de la educación, de sus tareas propias y de su relación con la filosofía en general. Para analizar la contribución de esas tradiciones a la cuestión epistemológica, es preciso distinguir por lo menos tresdenominaciones: pedagogía, ciencias de la educación y filosofía de la educación; que corresponden a los ámbitos culturales del pensamiento alemán, francés y anglófono, respectivamente.
LA TRADICIÓN ALEMANA
El término pedagogía tal como es empleado en la tradición filosófica alemana de fines del S.XVIII y S.XIX, propia del idealismo neo-kantiano, denota la relación inseparable entre filosofía y educación.De allí que la educación sea pensada como un proceso histórico de formación de las generaciones jóvenes por las mayores. Más allá de la aparente coincidencia con un planteo realista -para el cual la concepción metafísica de la realidad y la 8 idea del hombre, de su ser y naturaleza, son los puntos de partida que determinan los fines de la educación- hay en realidad, una profunda disidencia, puespara esta línea del idealismo el fundamento de la relación entre filosofía y pedagogía se halla en la concepción de la razón y de su alcance, tal como la planteaba Kant. El campo de la razón son las Ideas Kant, 1783) en particular las Ideas de Dios, mundo y alma, que son el objeto de la metafísica, pero como a esas Ideas, según la concepción de Kant (que en esto es heredera del empirismo), no lescorresponde experiencia alguna, por eso ellas no constituyen reales objetos de conocimiento, sino más bien postulados de la razón, cuya finalidad es regulativa: llevar a la mayor unidad posible el conocimiento. Es por eso que la razón ya no tiene que ver con el ser sino con el deber ser que es el campo de lo práctico, de la cultura y de la educación, el campo del espíritu, desprendido de ycontrapuesto con el ámbito de la naturaleza que ya no es más el principio propio de operación de cada ser, sino lo otro respecto del espíritu, de la razón, del mundo humano.
De esta concepción parte Dilthey para afirmar que toda reflexión filosófica debe terminar en pedagogía, término que es equivalente a filosofía de la educación, filosofía práctica cuyo objeto es la bildung, la configuración del hombre,el autodesarrollo del espíritu, con exclusión de las exigencias y finalidades dadas por la naturaleza del hombre.
La denominación pedagogía se halla ligada a la clasificación de las ciencias en Ciencias de la naturaleza y Ciencias del espíritu; estas últimas pasarán a denominarse, en la tradición francesa, Ciencias humanas o del hombre, las que, finalmente, serán suplantadas por las cienciassociales. Cabe observar que se halla ya operante la contraposición entre naturaleza y espíritu, naturaleza y cultura, por eso el “dejar crecer” se contrapone al desarrollo propio del deber ser humano. En su lugar proponen un concepto de educación, como “obra de emancipación” y para la pedagogía, ya no el método de la comprensión sino de la 10 hermenéutica crítica centrada en la reflexión acerca delas condiciones sociales en que se desarrolla la educación.
El autor presenta dicha reflexión sobre el fin a partir de la oposición entre naturaleza y libertad, oposición que, como se señaló más arriba, es esencial en el sistema kantiano:
[...]


La pedagogía se inscribe, entonces, dentro de las Ciencias del Espíritu, mientras que las Ciencias de la educación se incluyen dentro de las ciencias dela naturaleza, en razón de su método y de su objeto, los medios: “tanto los saberes como los métodos usados quedan en el orden de la racionalidad instrumental” dice Soëtard, apelando a un concepto típico de la teoría crítica de Frankfurt.

La posición de Söetard es crítica con respecto a la tradición francesa de las ciencias de la educación, pero se resuelve en las oposiciones dialécticas del...