Resúmen Introducción a la Filosofía - Derecho Uncuyo

Unidad I (Lectura obligatoria de la unidad 1)
Básico de la lectura obligatoria de la unidad VI
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Critica de la ética discursiva. Enrique Dussel

Dussel acepta los conceptos básicos de la ética del discurso, pero que son insuficientes para los
problemas prácticos de América Latina. Afirma que cae en un formalismo reduccionista y que
no es una propuesta universalista, sino que es propiadel "centro".
La ética del discurso parte de una comunidad de comunicación. Esta no es para la filosofía de
la liberación.
Dussel parte de una comunidad de VIDA. Antes del discurso hay vida y la vida coloca todos los
estilos de su pensamiento son la vida de los sufridos, los oprimidos, los excluidos. Acentúa, no
en el yo, tampoco en el "nosotros", sino en el "vosotros". La ética del discursosolo completa la
exclusión fáctica de algunos sujetos en situaciones normales de asimetría.
Dussel se coloca en la exterioridad del sistema.
La consensualidad de la razón no puede aplicarse por la simetría de los participantes.
A Dussel no le interesa la estabilidad del sistema, sino que el sistema cambie. Propone un
desplazamiento de la razón comunicativa, enfatizando el DISCENSO "como momentode
irrupción de lo nuevo".
La noción de legitimidad para el derecho estaría dada por el procedimiento.
Para Dussel, está dada además de por el procedimiento, por la materia (la vida como criterio
de valoración) toma en conciencia a las víctimas, y el procedimiento debe darse por la
intersubjetividad.
Para Dussel el discurso de las victimas es el valido.
El principio crítico democráticoapunta al reconocimiento de sujetos políticos negados como
totales.
Se busca la inclusión como igual, reconociendo las diferencias.
Los derechos humanos no pueden formularse una vez para siempre.
Es a partir de la conciencia crítica de los "sin derechos" y de la lucha por su reconocimiento
que será posible un estado de derecho más democrático.
Las víctimas de un sistema de derecho vigente sonlos "sin derecho", los que aun no tienen
reconocidos o institucionalizados sus derechos.
La dialéctica se da entre un derecho vigente que es a priori para las víctimas, versus un
derecho nuevo a posteriori, que es la instancia critica histórica. Los nuevos derechos surgen
desde la conciencia físico - político de los grupos que sufren la negatividad de un sistema
pasando de objetos dominados asujetos autónomos y actores de movimientos sociales
transformadores.
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Vida cotidiana

“Conjunto de actividades que caracterizan la reproducción de los hombres particulares que a
su vez crea la posibilidad de la reproducción social”

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Ninguna sociedad puede existir sin que el hombre particular se reproduzca, así como nadie
puede existir sin reproducirse simplemente. En todasociedad hay una vida cotidiana y todo
Hombre, sea cual sea la división que ocupa en la división social del trabajo, tiene una vida
cotidiana.
El contenido y la estructura de la vida cotidiana no son idénticos en toda sociedad ni para toda
persona. El H ocupa un lugar determinado en una sociedad determinada.
La reproducción biológica del H es solo un momento de la reproducción social, es solo lareproducción natural.
El H puede reproducirse en tanto ocupa un lugar en la sociedad. En la V.C son pocas las
actividades que los H tienen en común y sólo lo son en un plano muy abstracto.
La sociedad se reproduce si el particular se reproduce.
La conservación del particular, incluso la más elemental es un hecho de la V.C, nos proporciona
una imagen de la reproducción de la sociedad, respectivade los estratos de esta sociedad y
una imagen de la sociabilización de la naturaleza y el grado y el modo de su humanización
La V.C tiene una historia: las revoluciones sociales cambian radicalmente la vida cotidiana.
Los cambios en el modo de producción se expresan en la vida cotidiana antes de que se
produzcan las revoluciones sociales.
La V.C es la reproducción del hombre particular....