Retorica

Eje temático (Nº y nombre):
8) Nuevas tecnologías y convergencias en la comunicación audiovisual
Título de la ponencia:
Hacia una retórica del cine digital
Autor/es (Apellido y nombre):
Páez, Jorge Alejandro
Institución:
Universidad Nacional de Córdoba, Facultad de Filosofía y Humanidades, Escuela de Artes, Departamento de Cine y Televisión.
E-mail de contacto:
ale_paez77@hotmail.comRequerimientos técnicos para la presentación:
Proyector, computadora.
Resumen (300 palabras):
Una ciencia del Cine Digital debe comprender las síntesis de los múltiples discursos que actúan sobre él. La retórica como ciencia de los discursos se presenta como la alternativa de moda, pensando desde luego, que la problemática que percibimos como más intensa y peligrosa es aquella que versa sobrela enunciación de un cine ampliado constantemente por los nuevos medios. De esta manera, proponemos un repaso sobre las transformaciones que le han sucedido al cine atravesado por una revolución cultural.
Por mucho tiempo, el Cine escenifico nuestros conflictos filosóficos. Lo hacía evocando figuras (metáforas, paradojas, alegorías, etc.) capaces de representar deseos y contradicciones. Eso fuelo que vimos desde su nacimiento, y lo que ha hecho que su origen sea siempre controversial y vago. En el presente, viejas ilusiones no responden a antiguas incertidumbres. Encontramos necesario pensar qué es el Cine y qué es el Cine Digital. Nuestra propuesta, una ciencia milenaria, la retórica.

Palabras clave (hasta 4):
Cine – Retórica – Cine digital – Nuevos medios

Ponencia (máximo 15páginas):
Hacia una retórica del Cine Digital.
Una película es como la vida de una célula. Se pueden cambiar cosas sin perjudicar a nadie, sin asesinar o violar. Desgraciadamente, tengo la impresión de que el cine será, por contra, el lugar donde los cambios serán menores. Por otra parte, hay avances, cambios, dramas, pero en el cine no hay ni catástrofes ni superprogreso.
Jean-Luc Godard

I.He aquí la muerte.
Cuando Debray dice que “el nacimiento de la imagen está unido desde el principio a la muerte” (1994, p60) esta visión surge como una realidad arqueológica sobre los monumentos del pasado. Las tumbas y los mausoleos fueron erguidos como íconos sobre los cuales las almas podían hacer posesión y manifestarse ante los vivos. Las imágenes tienen funciones sociales, mantienen elpasado vivo, nos conectan con el reviviéndolo, y de la misma manera prometen para el futuro el mismo encuentro, la salvación del alma a través del ícono. Habría que ver en la evolución de los dispositivos icónicos cómo estas expresiones (diremos retóricas a fin de anticipar nuestro estudio) cambiarían, se volverían cada vez más representativas y al mismo tiempo más inmateriales. Habría que atender cómoesta tékhne empieza a esbozar una espiritualidad más compleja, que no sólo escruta sobre la imagen del hombre, sino también sobre la imagen del mundo de las cosas. Esta impregnación de la imaginación plutoniana supervive en los modos de representación no sólo en la intención artística, sino en el medio, en su substancia.
Así narra David Oubiña el encuentro que sucede cada vez que se sienta ensu escritorio:
Pero al ver el film así (tres fotogramas inmovilizados, como si fueran mariposas clavadas con alfileres), recupera su valor de ruina. Una reliquia tenue, evanescente a punto de desaparecer. Algo que fue, que ya no es y que sin embargo está ahí. Cien años más tardes, estas imágenes inocentes han vuelto a ser inquietantes. Al fin y al cabo, allí hay alguien que estuvo vivo y ahora yaestá muerto. Son las huellas que Auguste Lumière dejó sobre una superficie fotosensible. Un fósil. Confinado en el escritorio habita un fantasma. Es real aunque no se puede tocar y tiene presencia aunque no es más que un vacío. (2009, p132)
Tres fotogramas, inmovilizados, encuadrados como documento de la existencia de ese momento inconcluso, seña de un culto a la imagen cinematográfica sin...