Revisión crítica de la teoría del progreso eurocentrica

REVISIÓN CRÍTICA DE LA TEORÍA DEL PROGRESO EUROCENTRICA Lic. Francisco Bauer∗
Los sueños de la razón engendran monstruos. Goya (1746-1828)

Introducción La teoría del progreso expresada por la Ilustración en Europa en el siglo XVIII ha perdido vigencia, no obstante, sigue siendo el supuesto teórico que subyace a la historia que se escribe en Europa y en los países que fueron sus colonias endistintos continentes y después siguieron el modelo hegemónico, entre ellos nuestro país Argentina. Esta revisión crítica, pretende complementarse con otras críticas anteriores de otros autores, con lo que supongo quedaría en situación insostenible dicha teoría. Me propongo como método en este trabajo hacer una crítica interna a Europa y otra externa desde la periferia, que se complementan al unirlas nuevas críticas a las viejas ya existentes. Todavía escuchamos con cierta frecuencia a empresarios, trabajadores, gobernantes y académicos, expresar el concepto de progreso como el sentido que los guía, parecen no darse cuenta de que hoy es una ilusión, y no entienden la relación que ese término tiene con la destrucción de la naturaleza a escala planetaria, y sus consecuencias cada vez másgraves generando incertidumbre para el futuro de la humanidad y la biodiversidad. Este deterioro progresivo de la naturaleza avanza a un ritmo cada vez más acelerado en el conjunto del planeta tierra, siendo los acuerdos internacionales de las últimas décadas insuficientes para frenar, aunque más no sea, el proceso de deterioro mundial. Al mismo tiempo se vive una crisis de conocimientos paraenfrentar los crecientes niveles de incertidumbre no sólo ambientales sino institucionales, económicos y sociales. Muestra de ello son los debates acerca de los cambios de paradigmas. La modernidad occidental como proceso histórico cultural esta en una crisis civilizatoria. La tendencia a la uniformidad cultural se está debilitando. El propósito es mostrar que, al modelo civilizatorio que todos debíanimitar, le surgen modelos alternativos como el de Bolivia hoy con su Estado plural, que responden a la alteridad o en otros términos a la diversidad cultural de los pueblos. El planteo se hace desde el campo de estudio de la crítica al eurocentrismo y el rescate de antiguos principios de la diversidad histórica y cultural de la humanidad.

La Teoría del Progreso un Paradigma Este supuesto teóricodel progreso en la historia de Europa con pretensión universal es sólo europeo y nace con la Ilustración. Este movimiento de renovación intelectual llamado el Siglo de las Luces desde el siglo XVIII en Francia, Inglaterra y Alemania, implico múltiples cambios en relación con el antiguo régimen: La razón fue exaltada, al punto tal que se la llamo Diosa Razón y estuvo acompañando la concepciónmecanicista del mundo. Además, el desarrollo del espíritu crítico significó negar todo en esa Europa: la autoridad, la tradición, la teoría del derecho divino de los reyes y los fundamentos del mercantilismo. También el anticlericalismo atacó a los sacerdote y las jerarquías eclesiásticas, predicaron contra la intolerancia y la educación religiosa, etc. Se buscaba la felicidad. El gran desarrollocientífico de entonces estimuló las investigaciones de toda índole en matemáticas, astronomía, física,
Profesor Asistente en la Cátedra de Historia Contemporánea de Asia y África de la Escuela de Historia, Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad Nacional de Córdoba. 2009. Este artículo fue presentado en el quinto congreso nacional de estudios coreanos en la argentina, U.N.C., 2009.
∗química, ciencias naturales, ciencias humanas y sociales recibiendo el apoyo económico de la burguesía. En el caso de la historia perfeccionan los procedimientos críticos, analizan la autenticidad de los documentos y consideran las culturas orientales. Voltaire inventa la expresión Filosofía de la Historia en su “Ensayo sobre las costumbres” y en este contexto surge la fe en el progreso y el...