Revista de discurso y Argentinidad

Revista Discurso y Argentinidad, Año 4, Número 5, Buenos Aires.

Participación post-fílmica analítica de la película La Fiaca

“Los vagos tienen fiaca y vos no SOS un vago”





Nicolás Milanesi

Facultad de Ciencias Sociales, UBA.





Resumen: En este artículo se trabaja sobre la película La Fiaca de Fernando Ayala

(1969) con el objetivo de analizar “lo que semuestra y el modo en que es mostrado”

usando como eje la temática del discurso como práctica hecho cuerpo, la argentinidad

inscripta en el cuerpo.



Palabras clave: película, fiaca, argentinidad, subjetividad, discursos.







INTRODUCCIÓN



Por empezar el término “Fiaca” viene del lunfardo aparentemente, eso ya es

sugerente. Es interesante además nombrar títulosde otras películas del director:

Argentinísima I (1971) y II (1973) y Argentino hasta la muerte (1971), y decir que se

inscribe en una corriente de realismo intimista ligada a la denuncia social. Dicho esto

pongamos a Ayala entre paréntesis, él pasa ahora a ser parte del entorno de este

trabajo. Lo mismo para el autor, Ricardo Talesnik, pero sólo tras darme el lujo de

contarque uno de sus últimos trabajos en TV fue Poné a Francella, un ciclo de

sketches de enredos que sería muy interesante investigar cómo marcó modos de

hacer y ser en muchos de mi generación. También pondremos entre paréntesis al

primer actor, Norman Briski, que se define a sí mismo como actor, director,

dramaturgo, maestro y militante. Estoy dejando de lado así para este análisis almecanismo que entre la producción de cine, y consumo del mismo, completa el

dispositivo hablando sobre cine estableciendo cuál es bueno, malo, qué es un buen

espectador, etc. (García Fanlo, 2009c: 2)



Como introducción casi periférica al análisis en cuestión, sostengo que la película La

Fiaca funciona como soporte-dispositivo en el que circulan discursos con ciertaafinidad a la sociedad de consumidores1

dispositivos más ligados a la producción disciplinaria, homogeneizante, dócil, y referida

a identidades sólidas que a la producción de identidades líquidas, propias de la

sociedad de control que produce cuerpos flexibles y heterogéneos, según la

perspectiva que expone García Fanlo (García Fanlo, 2009a: 4). Si lo que se hace

cuerpo es unconjunto de reglas y procedimientos fundados en saberes que



1

Considero que este film (entendido como producto a través del cual circulan discursos de un dispositivo)

de 1969 tiene elementos que permiten hablar de él como parte de la transición hacia una sociedad de

control de consumidores pero aún subsumida a la disciplinaria. Sobre estos aspectos, los elementos

teóricos estánen (García Fanlo, 2009d). Sobre la relación entre este film y el control del consumidor

mediante su sí mismo copio aquí el anteúltimo párrafo de esta monografía: Es muy importante notar que

él (Vignale) decidió hacer fiaca y él decidió volver a trabajar, el tono intimista de toda la película genera

una relación empática con un consumidor, que se conecta por analogía con este empleado deoficina y

que se ve a sí mismo en los primerísmos planos de Vignale reflexionando sobre las posibilidades y límites

de la aspiración a ser otro distinto de lo que se es.



, pero que lo que se muestra en ella son

1



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establecen lo que un cuerpo es y lo que debe ser, éstos conjuntos pueden entendersecomo el “alma” que encarcela y normaliza al cuerpo.



Aquellos cuerpos que no se encarcelen serán anormales como Vignale (Briski), un

empleado de oficina que fue normal y ejemplar durante toda su vida, hasta que decidió

quedarse en la cama una mañana cuando sonó el despertador –ícono que se usa

como símbolo clave- que normalmente significaba un estímulo para levantar el cuerpo...