Revolución de la esperanza Fromm

La clave para la comprensión del problema se sitúa en el maquinismo. En el proceso social, el hombre mismo, divertido, aunque pasivo, apagado y poco sentimental, está siendo transformado en una parte de la maquinaria total. Con la victoria de la nueva sociedad, el individualismo y la privacía desaparecerán, los sentimientos hacia los demás serán dirigidos por condicionamientos psicológicosy otros expedientes de la misma clase o por drogas, que también proporcionarán una nueva clase de experiencia.

Poseemos un sistema económico que funciona bien a condición de que transformemos al individuo en un consumidor pasivo para, en esa forma, terminar con él, y de que hayamos creado una burocracia que haga sentirse impotente al individuo.
Producimos gente enferma para tener una economíasana.
Al perder la fe religiosa y los valores humanistas ligados a ella, se concentró en los valores técnicos y materiales y dejó de tener la capacidad de vivir experiencias emocionales profundas y de sentir la alegría o la tristeza que suelen acompañarlas.
Sin embargo, sus esperanzas, se basan en el sistema social presente puede comprenderse mejor si se vincula el sistema “Hombre” con elsistema entero. La naturaleza humana no es una abstracción ni un sistema infinitamente maleable y, por ende, desdeñable desde el punto de vista dinámico, sino que posee sus propias cualidades, leyes y alternativas específicas.

La esperanza es un estado, una forma de ser. Es una disposición interna para actuar. La esperanza es un concomitante psíquico de la vida y el crecimiento. El hombre, reducidoa un ser sin Dios, encuentra su mayor mal en la soledad, y como consecuencia debe recurrir a un activismo desmesurado que aleje de él el peligro de encontrarse consigo mismo y de reflexionar sobre su ser y sobre su naturaleza. Fromm quiere cerrar al hombre, del modo que sea, el camino de la contemplación (especulación), pues a través de él llegaría al reconocimiento de Dios.

La fe, al igual quela esperanza, no es predecir el futuro, sino la visión del presente en un estado de gestación, es el conocimiento de la posibilidad real, está basada en nuestra experiencia de vivir y de transformarnos en el mismo sentido, podemos tener fe en nosotros mismos: no en la constancia de nuestras opiniones, sino en nuestra orientación básica hacia la vida, en la matriz de nuestra estructura decarácter. Semejante fe está condicionada por la experiencia de sí mismo, por nuestra capacidad para decir “yo” legítimamente, por la sensación de nuestra identidad.

La esperanza es el temple de ánimo que acompaña a la fe, la cual no podría mantenerse sin la disposición anímica de la esperanza. La esperanza no puede asentarse más que en la fe.

La fortaleza es la capacidad para resistir la tentaciónde comprometer la esperanza y la fe transformándolas en optimismo vacío o en fe irracional. Fortaleza es la capacidad de decir no cuando el mundo querría oír un si.

El hombre en el modelo frommiano, está imposibilitado para su propio crecimiento al instrumentalizar la fe y la esperanza hasta el punto de agotarlas en un límite hermético, que no rebasa el statu quo individual y social.
De ahí labúsqueda de confirmación social para su modelo individual. Lo que vale para el individuo vale también para la sociedad. Esta jamás es estática: si no cree, decae; si no transciende el statu quo hacia lo mejor, se desvía hacia lo peor. Se trata ante todo de trascender el statu quo como si éste necesariamente asfixiara al hombre.

El hombre y la sociedad resucitan a cada momento en el acto deesperanza y de fe del aquí y ahora. Cada acto de amor, de consciencia y de compasión es resurrección; cada acto de pereza, de avaricia y de egoísmo es muerte. La existencia nos enfrenta en cada momento con la alternativa entre resurrección y muerte, y en todo momento respondemos. La respuesta no consiste en aquello que decimos o pensamos, sino en lo que somos, en el modo en que obramos, en el...