revolución

FICHA DE RESUMEN ANALITICO DEL DE LIBRO

1. Ficha bibliográfica
CAPÍTULO DE LIBRO

AUTOR: Víctor Hugo
APELLIDO (s), Sánchez Reséndiz
TÍTULO DEL LIBRO: De Rebeldes Fe
PAIS: México
DESCRIPCIÓN FÍSICA:
Editorial: La Rana del Sur, S.A. de C.V.
PÁGINAS QUE CONTIENEN EL LIBRO: 362
AÑO: 2006
ISBN: 970 9792 040
CAPÍTULO: VII La guerra es un salto al vacío, una esperanza de salvación.PÁGINAS DEL CAPÍTULO: De la 263 - 306

PALABRAS CLAVES:

Iglesia
Zapatistas
Lucha
Religión
Creencias
Rebelión

Como hemos visto, las contradicciones entre los pueblos y el poder establecido (“el mal gobierno”, “los hacendados”, “los españoles”) eran crecientes, no sólo en el plano económico y político, como han demostrado los análisis tradicionales del zapatismo. Al seno de lospueblos se había creado un discurso contrahegemónico, realizado a través de la elementos internos de su cultura (como leyendas, tradiciones), como externos (educación, patriotismo, entre otros) de su cultura. Cuando el 11 de marzo de 1911, en el zócalo de la Villa, los de Ayala dan el grito de rebeldía, “Abajo haciendas, arriba pueblos”, la región entra en una guerra que va escalando en violencia einvolucramiento de los pueblos. (p. 263)
La ruptura.
Los pueblos de Morelos tenían una fuerte identidad cultura, que implicaba una memoria colectiva y una serie de símbolos compartidos, como lugares de peregrinación, santuarios y cuevas sagradas. Los pueblerinos de tierra caliente y templada, a través del control de sus aguas, habían creado instituciones comunitarias e intercomunitarias, por loque tenían un alto grado de cooperación (para el caso del río Amatzinac véase Identidad y autonomía en Morelos, tesis de grado para licenciado en sociología, FCPyS/UNAM, pp. 35-143). Otro espacio de intercambio fueron las haciendas en que los habitantes de diversos pueblos convergían, lo mismo de regiones frías que cálidas. Así fueron descubriendo que tenían intereses y aspiraciones comunes porla tierra y sufrían los mismos agravios ante las haciendas que los explotaban en el trabajo, pero también con el gobierno que cobraba contribuciones excesivas. Esta cultura e identidad compartida, con sus correspondientes relaciones e intercambios, es lo que posibilita la revolución. Creemos que es este mundo cultural y esta identidad lo que da la particularidad y solidez programática al zapatismo.Por ejemplo, la modernización y expansión de las haciendas, con el consecuente impacto morelense. No obstante, situación similar se viviía en otros lugares, sin que se diera una revuelta de los de abajo. Factores macro económicos, como la recesión de 1907, o políticos, como la organización en torno a la candidatura de Patricio Leyva y el posterior fraude, sirvieron como elementos aglutinadoresque despertaron conciencia y permitieron la organización social. Sin embargo, es, ante nuestros ojos, todavía insuficiente para explicar la radicalización y claridad de la revolución zapatista. Que el orden impuesto por la clase trabajadora haya sido visto como arbitrario; y que la población contemplara la posibilidad de infringirlo, es porque en la escala de valores de los pueblos, que, como yahemos visto, era alimentada en las ferias de pueblo, presenciando loas, oyendo en las reuniones familiares los corridos, etc. Es decir, se había ido formando una conciencia contrahegemónica, representada en el sólido humus cultural de la región. Por eso, encuentran en los pueblos oídos receptivos a su mensaje. (264-264)

El anuncio de la guerra.
Conviene citar, para empezar este apartado,algunas palabras de Agapito Pariente Aldana, soldado del Ejército Libertador del Sur: “Yo supe por esta razón: estábamos acarreando maíz a Chietla y me encontré una profecía en el camino, un papelito así. Era profecía de Santa Lucía, de que venía la revolución, que ya está cerca, así decía. Dice: “Vienen cuatro cosas, viene la guerra, viene la enfermedad, viene el hambre y va a haber una señal...