Revolucion

HEGEL Y EL CEREBRO: «EL SER DEL ESPÍRITU ES UN HUESO»
Fernando Miguel Pérez Herranz
Universidad de Alicante A Francisco Rubia, neurocientífico y amante de la filosofía
Prólogo: Hegel y la filosofía hispana 1. Neurociencias y filosofía 2. «El espíritu es un hueso»...
LA CRÍTICA DE HEGEL A LA FRENOLOGÍA

3. «... pero no es sólo un hueso»
LOS EJES COORDENADOS «INTERIORIDAD» Y «EXTERIORIDAD»LA ESCISIÓN

4. Lenguaje (aire) 5. Trabajo (tierra) 6. Hegel y el «teorema de la conciencia»
TEORÍAS LOCALES Y GLOBALES SINTAXIS / SEMÁNTICA EL MODELO HEGELIANO Y EL «TEOREMA DE LA CONCIENCIA»

i) Verdad y falsedad de la tesis «el espíritu es un hueso» ii) Sociedad y cultura iii) Saltos de un cerebro a otro cerebro
MODELO HOLOMÉRICO DE LA CONCIENCIA

Epílogo: De «el espíritu es un hueso» a«el espíritu es una máquina de Turing»

Prólogo: Hegel y la filosofía hispana Quisiera comenzar esta conferencia con una cita algo extensa que pone a la filosofía de Hegel como cuadro o pintura de contraste de la filosofía española:
¿Qué quiso, qué propuso a los mallorquines Menéndez Pelayo? La respuesta es obvia: quiso que España, convertida en nación moderna y actual, se metiese briosamente enla empresa de dar una versión cristiana a la cultura de su siglo. Si nuestros grandes antiguos catolizaron el Renacimiento —piensa don Marcelino, apenas traspuestas las sirtes del casticismo y la polémica—, ¿por qué nosotros, sus herederos, no hemos de intentar la catolización del pensamiento de nuestro tiempo? Esa y no otra era la intención oculta de aquel anhelado e ingenuo «hegelianismocristiano». El admirador de Hegel aspiraba a que alguien hiciese con el pensamiento hegeliano lo que con el aristotélico habían hecho San Alberto Magno y Santo Tomás. (P. Laín Entralgo, Ejercicios de comprensión, Taurus, 1959, pág. 101).

En los términos de Laín, la filosofía española habría de aceptar el reto de neohegelianizarse hasta trasmutar a Hegel de luterano en católico. Idea ésta que hoyparecerá extravagante a los oídos de la gran mayoría de los filósofos españoles que —a contrarii— si acceden a Hegel es más bien para acabar de des-catolizarse, paradójico homenaje sacrificial en el altar protestante, quizá como muestra de haber entendido de una vez por todas la «negación de la negación» de la catolicidad hispana de nuestro

Pérez Herranz. Fernando Miguel: Hegel y el cerebro: “Elser del espíritu es un hueso”

tiempo. Mas, en todo caso, la sugerencia del maestro Laín es suficiente para que a todo hispano preocupado por estas cuestiones se nos haga obligatorio el estudio de Hegel. Aquí ha de buscarse la justificación por la que yo mismo —que no soy especialista en Hegel— me atreva a hablar de un filósofo tan minucioso (en análisis y repeticiones), complejo (en datos ydimensiones) y difícil (en mediaciones y pluralidad de sentidos), que ha traspuesto su formidable esfuerzo recorriendo múltiples caminos de la política, el derecho, la historia, la ciencia o la religión junto con sus sombras en un discurso filosófico singular, esto es, negativo, irrevocable. Pues la filosofía de Hegel sería, entonces, recordando a Ortega, un «tema de la filosofía hispana». Pero noteman, que no iré «a por todas», no me enfrentaré a Hegel para encontrar en su pensamiento ese modelo de filosofar católico sino que me limitaré a una cuestión menor de la filosofía hegeliana pero que se exhibe con la potencia de la provocación: «El ser del espíritu es un hueso». Si nos detenemos en este momento de la Fenomenología del espíritu es con vistas a dilucidar una cuestión que se plantea ennuestra época y que es paralela a la conformación de la Autoconciencia en Hegel: ¿Ofrece la filosofía hegeliana un modelo canónico que sirva de hilo conductor para asaltar el esquivo «teorema sobre la conciencia», tan perseguido por los neurobiólogos? Y sólo como consecuencia de este planteamiento quizá se pudiera ofrecer alguna observación sobre el tema que planteaba el profesor Laín. 1....