Revolución Mexicana

LA IDEOLOGIA DE LA
REVOLUCIÓN MEXICANA*
Moisés G O N Z Á L E Z N A V A R R O ,
E l C o l e g i o de México
Si P O R IDEOLOGÍA se entiende el conjunto de fundamentos,
doctrinarios de cualquier sistema económico, político, etc., y
por revolución el cambio violento en la estructura social, el
estudio de la ideología de la Revolución Mexicana debiera
limitarse a su etapa destructiva y a lainmediata posterior.
Sin embargo, por comodidad, por inercia o por cualquiera
razón, se pretende que la Revolución Mexicana es algo así
como una revolución permanente, y, por tanto, no ha concluido y puede hablarse como de un fenómeno social-unitario
de la lucha armada iniciada hace cincuenta años y de la época
actual, más o menos pacífica. A reserva de ensayar posteriormente la elucidación deeste problema, provisionalmente aceptemos la unidad de la Revolución Mexicana de 1910 a la fecha.
En primer término, conviene esbozar cuáles eran los rasgos
dominantes de la sociedad que intentó destruir o, al menos,
reemplazar la Revolución. E l Porfiriato era, fundamentalmente, latifundista, con una industria incipiente que empezaba a
desplazar la economía artesanal y una minería dependientetodavía más que las dos actividades anteriores de los
trusts.
internacionales.
L a filosofía dominante del México moderno, el positivismo,
empezaba a sufrir los embates del Ateneo de la Juventud, y el
propio Justo Sierra, en su discurso de la ceremonia inaugural
de la Universidad Nacional, ya plenamente superado su positivismo spenceriano de treinta años atrás, se refirió a la filosofía,.» Ponencia solicitada y discutida por el Seminario sobre La

Ideología

Revolucionaria, reunido en la Torre de Humanidades de la Ciudad U n i versitaria, el 25 de noviembre de

1960.

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IDEOLOGÍA

D E LA REVOLUCIÓN

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figura de implorante que vagaba desde hacía tiempo en derredor de la enseñanza oficial, "nada más respetable n i más bello".
N o parece que el grupo del Ateneode la Juventud haya
influido de manera directa en la formulación de la ideología
revolucionaria, si bien algunos de sus miembros participaron
en l a Revolución —en su mayoría al lado de Francisco V i l l a — ;
sin embargo, al romper el Ateneo de la Juventud con l a
filosofía oficial posiblemente contribuyó a ensanchar el horizonte espiritual de los intelectuales que militaron en laRevolución, aunque, por otra parte, se advierten huellas del pensamiento positivista en ciertos políticos, principalmente carrancistas.
Algunos consideran a los periodistas opositores al régimen
de Díaz como precursores ideológicos de la Revolución, pero
además de ser u n grupo muy heterogéneo (liberales clásicos
como Iglesias Calderón, católicos preocupados por los problemas sociales como T r i n i d ad Sánchez Santos, o el grupo
floresmagonista), en rigor sólo podrían considerarse como precursores estos últimos, pues los primeros eran reformistas.
E n los años finales del Porfiriato, escritores como Calero,
E m i l i o Vázquez, Querido Moheno, Madero, etc., preparan la
renovación política. Ellos fueron los teóricos de la reforma
política como exponentes de los intereses del grupolatifundista burgués y de la clase media intelectual que parecía ver la
Revolución sólo a través del lema popularizado por Madero:
"Sufragio Efectivo. N o Reelección."
Evidentemente existía u n malestar mucho más grave. Los
defensores del antiguo régimen vislumbraban que aunque el
lema de Madero fuera relativamente moderado, el movimiento por él encabezado podía desatar un cataclismo social. Poreso no es de extrañar el lenguaje tabernario con que el periódico E l D e b a t e (escrito por Miguel Lanz Duret, José María
Lozano, Nemesio García Naranjo, Francisco M . de Olaguíbel, etc.) deslindó los bandos en pugna: "Delante de Madero
está la plebe, la multitud estólida, semidesnuda y pestilente
que lanza vivas al huarache y la tilma, ¡falta u n viva al p i o j o ! "
N o faltaba razón a...