Rey sagrado

El Rey Sagrado, Arquetipo Político-Religioso.
[Concepción y Representación en las fuentes del
poder sagrado de la Edad Media (I)]*
Patricio Zamora Navia
Doctor (c) y Magister en Historia, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
[Artículo aparecido originalmente en Intus Legere, 4, 2001, Instituto de
Humanidades, UAI.]

Christus intus docet, Homo verbis foris admonet
San Agustín, DeMagistro, XIV

In Memoriam
Héctor Herrera Cajas

donde
comparecen
tradiciones
ancestrales
y
representaciones colectivas ,que manifiestan la
trascendencia de un arquetipo1 , remontable a tiempos
arcaicos, cuando disímiles sociedades históricas, por
medio de la valoración de los principios sagrados,
encontraron la solución al caos político -expresión
inseparable del caoscosmológico-a través de la
consagración de sus gobernantes.
2º
Considerar la concepción cristiana de la
sociedad, del gobierno y del origen del poder, la creencia
que el orden político debía ser un intento de realización
del Reino de Dios en la tierra, a fin de restaurar el orden
originario y sin pecado, por lo tanto, la tendencia a la
sacralización de la política y la politización de la imagenreligiosa, o lo que el P. Arquillière llamó la propensión a
absorver el orden natural en el orden sobrenatural2.
1

Aproximarse a las fuentes del poder, durante los tiempos
medievales, exige hacerse cargo de tres dimensiones
interpretativas.
1º
Concebir la idea del poder y las consecuentes
formas de gobierno, dentro de dimensiones culturales,
*

El presente artículo corresponde, en loesencial, a la primera
parte de la investigación : Orígenes y trascendencia de la
Realeza Sagrada: Estudio acerca de la influencia del Cercano
Oriente en las formas políticas medievales, Instituto de Historia.
Universidad Católica de Valparaíso, Prof.Guía: Dr. Héctor
Herrera Cajas, Valparaíso, 1997. Ultima Memoria dirigida por
Don Héctor, hecho que honra y compromete a éste, su último
Ayudante dela Cátedra Historia Universal Medieval.

Utilizamos el concepto de arquetipo de acuerdo a la definición
de Jung, C., Arquetipos e inconsciente colectivo, Ed. Paidós,
Buenos Aires, 1982, passim: “realidad psíquica subyacente” en
las manifestaciones universales (Arkhé: lo que gobierna, lo
principal, principio), las fuerzas arquetípicas gobiernan la naturaleza
colectiva, se dan en todas lasculturas y, transformadas en formulas
conscientes, adoptan formas de organizaciones sociales y políticas.
Otro concepto de arquetipo es el que ofrece Manuel García Pelayo,
El Reino de Dios. Arquetipo Político, Revista de Occidente, Madrid,
1968, pp. 1-4, v. (n.6), infra.
2 v. Arquillière, H.-X., L’augustinisme politique. Essai sur la formation
des théories politiques du Moyen-Age, Paris,1972, passim. En lo
fundamental, el “agustinismo político” ha sido una interpretación
política de la Ciudad de Dios, en el sentido teocrático de una
jurisdicción directa de la Iglesia en el ámbito temporal; sobre este
tema, v. tb, Gilson, E., Les métamorphoses de la Cité de Dieu, LovainParis, 1952, esp. ch. II (Hay ed. cast., Troquel, Bs. Aires, 1954);
Ullmann, W., The growth of Papal governmentin the Middle Ages,

3º
Auscultar el "lenguaje del silencio", revelador
de un insospechado y sorprendente caudal de
referencias, ligadas a las actitudes mentales, las que
entramadas en un tejido, cuyas hebras son las
representaciones, en forma de gestos, símbolos y ritos
(consagración real y credulidad popular), constituyen
indicadores subrepticios, que el imaginario de los
colectivossociales se ha encargado de explicitar, de
manera más o menos consciente, por vías no
convencionales. Y aproximarse al fenómeno del poder,
no concibiéndolo como el mero resultado de una
causalidad teórica, sino como una magnitud
empíricamente comprobada y experimentada por la
sociedad; por lo tanto, considerar el análisis
"foucaultiano" del poder, y los aportes de la sociología, a...