Reyes

signo y pensamiento46 - voiumen U I V enero- junio 2005

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el centro de las luchas reivindicativas5o, mejor dicho, como punto de partida una lógica y pensamiento dejande ser ejes desarticulados ligados a la adquisi- enraizados en el entendimiento y uso renovados de la ción de derechos, como fueron en los años ~ c h e n t a . ~cosmovisión y teoría filosófica deexistencia de Abya Dentro de la perspectiva y lucha sociopolítica actual, y&, en Ia cual la &cana o relacionalidad está en la atención está centrada en intervenir en los campos el centro como expresiónde la más profunda comde marginalización y subalternización. Uno de estos prensión simbólica de la ciencia ancestral. Esta relacampos es el del conocimiento. Aquí se evidencia cionalidad implica asumiruna perspectiva educativa la construcción de una nueva agencia o iniciativa que dé cuenta de la unidad en la diversidad, la comindígena con relación al problema del saber, lo que plementariedad, lareciprocidad, la correspondencia podemos denominar unapolítica epzstémica, en torno y la proporcionalidad de los conocimientos, saberes, a la interculturalidad (la interculturalidad episté- haceres,reflexiones, vivencias y cosmovisiones. A mica), dirigida aenfrentar y a transformar los diseños partir de esta relacionalidad Amawtay Wr propone ai coloniales que han posicionado el conocimiento derecuperar y revalorizar los conocimientos ancestrales los pueblos indígenas como saber no moderno y local, sin dejar de lado los conocimientos de otras culturas, al frente de la universalidad y notemporalidad del a fin de construir relaciones simétricas con lo que ha conocimiento occidental. sido considerado como 'ciencia universal'. Los esfuerzos del movimiento indígena ecuatoriano en torno a estainterculturalidad epistémica se pueden evidenciar en la misma Dirección de Educación Intercultural Bilingüe (Dineib).7 En su reciente rediseño curricular kichwa plantea, por ejemplo, un nuevo...