rgegagg beg rg

Partiendo del hecho bruto de la existencia del dolor y del sufrimiento,
hay teorías que van más allá de este mero hecho bruto y tratan de
encontrar o postular un sentido del sufrimiento; en este caso tenemos
una filosofía o una teología del dolor. Un ejemplo de ello es la concepción de Nietzsche del sufrimiento. Sin pretender dar cuenta en
estas breves notas de la totalidad de la concepciónnietzscheana del
sufrimiento, daremos un esbozo de ella. Lo importante de tal esbozo
es contradecir cierta tendencia en la exégesis de la obra nietzscheana que le da una gran relevancia a la “afirmación de la vida”, afirmación que tendría un carácter “dionisiaco”, “anticristiano” y, por lo tanto,
según dicha exégesis, sería una “afirmación de la vida” placentera o
gozosa. Pero lo cierto es queel problema es más complejo, ya que
se trata de la “afirmación de la vida” en el “sufrimiento”, y recién a
partir del sufrimiento habría goce. Por otra parte, tal “afirmación de la
vida” está de acuerdo con la fascinación de Nietzsche con el modelo
de existencia ofrecido por el héroe entendido como ser superior forjado
en la lucha o por lo menos en la dureza y, por tanto, en y por medio delsufrimiento. En general, se trataría del sufrimiento como una afirmación de la vida a través de la destrucción de la misma, y sería apenas
en el movimiento destructivo que, a fin de cuentas, surgiría un gozo,
especialmente el gozo del héroe bélico, quien se regocija en la destrucción y el sufrimiento que produce, incluyendo el suyo propio. El
sufrimiento tendría, por lo menos, este sentidofundamental: ser parte
necesaria, ineludible, de la existencia del hombre superior, que es
superior en tanto se impone y llega a dominar a los demás a través
de la destrucción y la crueldad.
Dolor y sufrimiento
Nietzsche
o la crianza del héroe
Alberto J. L.
Carrillo Canán
en
Elementos 46, 2002, pp. 25-31 © Graciela Iturbide, Bombay, India,1998.26
LA JUSTIFICACIÓN ESTÉTICA DE LA EXISTENCIAEste esbozo de teoría filosófica del sufrimiento pretende desprender su validez remitiéndose a las ideas de Nietzsche
provenientes, básicamente, de dos obras situadas en los
extremos de su carrera literaria. Una de ellas es su obra
primeriza, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik (El origen de la tragedia a partir del espíritu de la música,
1872). La otra es la obra de madurez,Jenseits von Gut und
Böse (Más allá del bien y del mal, 1886). La elección de tales
obras cuenta además con el hecho de que el mismo Nietzsche establece una relación bastante explícita entre ambas.
En efecto, precisamente en 1886, el año de la aparición de
Jenseits von Gut und Böse, se publica nuevamente la obra
Die Geburt der Tragödie precedida de un Versuch einer Selbstkritik (Intento deautocrítica). En el Versuch, Nietzsche se
refiere a lo que él, en 1886, considera un mérito fundamental
de su obra primeriza, y nos dice:
Aquí se manifiesta, quizás por vez primera, un pesimismo “más allá del bien y del mal” [jenseits von
Gut und Böse], (…) una filosofía que se atreve a
colocar la moral misma en el mundo de la apariencia, a degradarla, no sólo poniéndola entre las “apariencias”(…) sino entre los “engaños”, como (…)
locura, error (…) (NI 17s.).
El tema de la obra Jenseits von Gut und Böse es en gran
medida el rechazo de la moral, en las diferentes versiones
postuladas por la religión y la filosofía. Dicho rechazo implica,
precisamente, la aceptación del “sufrimiento” propio y ajeno en
interés del “ansia de dominio” (N5 122) a través de la “crueldad”
(N5 166, c. a.).Por el contrario, “el movimiento democrático”
–uno de los términos con los que Nietzsche se refiere al mundo
moderno– “el cual es herencia del [movimiento]1
cristiano”,
(N5 125, c. a.), estaría unido “en odio mortal contra el sufrimiento en general, en la incapacidad casi femenina (…) de
poder dejar sufrir” (N5 125). Pero veamos estas ideas en la
relación entre ambas obras con cierto...