Ritosw de iniciacion
Páginas: 68 (16975 palabras)
Publicado: 1 de julio de 2010
Boletín Antropológico Nº 49. Mayo-Agosto, 2000, ISSN: 1325-2610. Centro de Investigaciones Etnológicas - Museo Arqueológico - Universidad de Los Andes. Mérida
Adolescente, cuerpo, iniciación, Nuevo milenio1
Jacqueline Clarac de Briceño
Centro de Investigaciones Etnológicas (CIET) Universidad de Los Andes, Mérida
Todas las sociedades humanas, a través de todas las edades, han contempladola iniciación del adolescente, es decir, el pasaje del niño a la vida adulta, como un ritual importante de socialización y humanización integral del individuo, relacionado con la necesidad de superar definitivamente el destete y de hacerle adquirir todos los derechos biosociales y culturales reconocidos al adulto en toda sociedad. En la etnología clásica, la iniciación del adolescente fue elprototipo de los ritos de pasaje para los cuales Van Gennep estableció desde 1909 la unidad formal y funcional, invariablemente estructurada en tres fases: separación, marginalización y agregación, teniendo como función el paso de un status a otro (Ver al respecto Van Gennep, 1909 y Zempleni, 1991: 375-377). Se relacionan tales ritos con la superación del miedo a la muerte, el renacimiento –a unanueva vida- y el crecimiento iniciático de los neófitos, es decir que se trata de una forma sintética de transmisión de los fundamentos -o lo que se juzga ser los fundamentos- de una cultura determinada, engendrando en el individuo púber una nueva identidad social. El etnólogo considera que se trata de un rito de formación discontinua e irreversible, de un individuo muy joven que representa unacategoría social cuya esencia es la experiencia común a todos los que pasan por ella; dicha experiencia es transitiva de una transformación que sería puramente cultural, pero en apariencia ya que se relaciona de hecho con una transformación biológica.. Por esto “requiere la barrera del secreto y un juego recíproco y sutil de mistificación y estimulación entre los ya iniciados y los todavíano-iniciados” (Zempleni, 1991: 375), implicando la división del campo social en un “adentro” y un “afuera”. Tradicionalmente, por ejemplo, en la sociedad campesina andina (y muy probablemente desde la época prehispánica) el niño está fuera del grupo social, en
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Boletín Antropológico Nº 49. Mayo-Agosto, 2000, ISSN: 1325-2610. Centro de Investigaciones Etnológicas - Museo Arqueológico - Universidadde Los Andes. Mérida
el sentido que no se le considera todavía humano, y antiguamente era objeto de sacrificio para los dioses, lo mismo que el venado o el guacamayo. Esta relación antagónica es muy observable en las iniciaciones masculinas tribales en sociedades unilineales. Se refiere a veces a una teoría más o menos elaborada acerca de la oposición ontológica entre los flujos y poderesmasculinos y femeninos, oposición ontológica muy clara en el páramo merideño (por ejemplo, zona de Mucuchíes: ver Rojas, 2000), donde hay vestigios de antiguos ritos de separación y protección contra las influencias dañinas, y luego de agregación al grupo social; por esto las iniciaciones masculinas requieren la cooperación ritual de ambos sexos. Su misterio nuclear es generalmente “la apropiaciónmimética cultural de las propiedades o capacidades naturales del otro sexo ... [de modo que] las mujeres son los referentes, las dialogantes y constituyen la garantía de la iniciación masculina.” (Zempleni, 1991: 376). En el caso de las iniciaciones de varones, que son las más corrientes y universales, tenemos: la concepción, el parto, el nacimiento, puestos en escena en la fase del renacimiento,la menstruación mimada mediante la subincisión del penis, el amamantamiento mimado mediante la ingestión del esperma de los iniciadores, los ritos pseudoprocreativos–interpretados, por cierto, por el psicoanalista Bettelheim (1954) como realizaciones culturales universales e inconscientes de la “envidia de la vagina·” En general, tales iniciaciones realizarían la separación social de los sexos,...
Adolescente, cuerpo, iniciación, Nuevo milenio1
Jacqueline Clarac de Briceño
Centro de Investigaciones Etnológicas (CIET) Universidad de Los Andes, Mérida
Todas las sociedades humanas, a través de todas las edades, han contempladola iniciación del adolescente, es decir, el pasaje del niño a la vida adulta, como un ritual importante de socialización y humanización integral del individuo, relacionado con la necesidad de superar definitivamente el destete y de hacerle adquirir todos los derechos biosociales y culturales reconocidos al adulto en toda sociedad. En la etnología clásica, la iniciación del adolescente fue elprototipo de los ritos de pasaje para los cuales Van Gennep estableció desde 1909 la unidad formal y funcional, invariablemente estructurada en tres fases: separación, marginalización y agregación, teniendo como función el paso de un status a otro (Ver al respecto Van Gennep, 1909 y Zempleni, 1991: 375-377). Se relacionan tales ritos con la superación del miedo a la muerte, el renacimiento –a unanueva vida- y el crecimiento iniciático de los neófitos, es decir que se trata de una forma sintética de transmisión de los fundamentos -o lo que se juzga ser los fundamentos- de una cultura determinada, engendrando en el individuo púber una nueva identidad social. El etnólogo considera que se trata de un rito de formación discontinua e irreversible, de un individuo muy joven que representa unacategoría social cuya esencia es la experiencia común a todos los que pasan por ella; dicha experiencia es transitiva de una transformación que sería puramente cultural, pero en apariencia ya que se relaciona de hecho con una transformación biológica.. Por esto “requiere la barrera del secreto y un juego recíproco y sutil de mistificación y estimulación entre los ya iniciados y los todavíano-iniciados” (Zempleni, 1991: 375), implicando la división del campo social en un “adentro” y un “afuera”. Tradicionalmente, por ejemplo, en la sociedad campesina andina (y muy probablemente desde la época prehispánica) el niño está fuera del grupo social, en
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Boletín Antropológico Nº 49. Mayo-Agosto, 2000, ISSN: 1325-2610. Centro de Investigaciones Etnológicas - Museo Arqueológico - Universidadde Los Andes. Mérida
el sentido que no se le considera todavía humano, y antiguamente era objeto de sacrificio para los dioses, lo mismo que el venado o el guacamayo. Esta relación antagónica es muy observable en las iniciaciones masculinas tribales en sociedades unilineales. Se refiere a veces a una teoría más o menos elaborada acerca de la oposición ontológica entre los flujos y poderesmasculinos y femeninos, oposición ontológica muy clara en el páramo merideño (por ejemplo, zona de Mucuchíes: ver Rojas, 2000), donde hay vestigios de antiguos ritos de separación y protección contra las influencias dañinas, y luego de agregación al grupo social; por esto las iniciaciones masculinas requieren la cooperación ritual de ambos sexos. Su misterio nuclear es generalmente “la apropiaciónmimética cultural de las propiedades o capacidades naturales del otro sexo ... [de modo que] las mujeres son los referentes, las dialogantes y constituyen la garantía de la iniciación masculina.” (Zempleni, 1991: 376). En el caso de las iniciaciones de varones, que son las más corrientes y universales, tenemos: la concepción, el parto, el nacimiento, puestos en escena en la fase del renacimiento,la menstruación mimada mediante la subincisión del penis, el amamantamiento mimado mediante la ingestión del esperma de los iniciadores, los ritos pseudoprocreativos–interpretados, por cierto, por el psicoanalista Bettelheim (1954) como realizaciones culturales universales e inconscientes de la “envidia de la vagina·” En general, tales iniciaciones realizarían la separación social de los sexos,...
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