Rivas49

A Parte Rei 49. Enero 2007

Reflexiones en torno a la filosofía de José Martí
en el contexto de la filosofía latinoamericana.
Elena Rivas Toll
Departamento de Filosofía. Facultad de Ciencias Médicas de Holguín, Cuba.
toll@cristal.hlg.sld.cu

Adentrarse en la riqueza filosófica de la obra política y literaria de José Martí
exige no reducir la filosofía a sus contenidos ontológico, epistemológico ylógico. Una
empresa de esta índole, que revele la dimensión y alcance filosófico del pensamiento
martiano, debe concebir el saber filosófico, con nuevas perspectivas, en
correspondencia con los cambios que han tenido lugar en el campo de las
investigaciones sobre la naturaleza del saber filosófico, la ciencia y el pensamiento
teórico en general. Pensar la filosofía y la producción espiritual engeneral, con sentido
complejo, plantea nuevos horizontes intelectivos e interpretativos de la realidad en
relación con el hombre, que no pueden soslayarse, si se quiere aprehenderla en sus
mediaciones plurales.
Es necesario superar las concepciones “clásicas” y tradicionalistas en cuanto a
objeto, función y estructura de la filosofía, que sólo reconocen su existencia en
tratados teóricos en tornoal ser y sus atributos universales, hechos por filósofos
profesionales, soslayando la especificidad del conocimiento filosófico a la luz de los
nuevos tiempos y los cauces recorridos y por recorrer. La filosofía, como concepción
del mundo, se revela como síntesis de conocimiento, valor, praxis y comunicación de
los hombres, en relación con la naturaleza y la sociedad.
No es posible continuarasumiendo la filosofía exclusivamente como sistema
teóricamente elaborado, y reducirla a un discurso unívoco encauzado sólo por
conceptos lógicos y categorías de máxima abstracción. Ella es eso y mucho más. La
filosofía también incorpora como medios expresivos de aprehensión de la realidad
imágenes, metáforas y símbolos. Si a las más antiguas obras literarias clásicas y
poemas épicos de la civilizaciónhumana le son inherentes presupuestos
cosmovisivos1, por qué no variar entonces la forma de concebir la filosofía y aceptarla
como concepción generalizadora del mundo que nos revela a éste empleando las más
disímiles formas aprehensivas de que dispone el hombre, que pueden ir desde
conceptos teóricamente elaborados y sistematizados, hasta imágenes plenas de
signos y metáforas. Sólo se exige -y lapraxis lo corrobora- que a través de estas
diversas formas se refleje y construya el ser esencial del hombre, con sus
necesidades, intereses y fines en relación con la naturaleza y la sociedad. Ese
proceso infinito de naturalización del hombre y humanización de la naturaleza a través
de la praxis.
Partiendo de este criterio se estudia la filosofía martiana y sus mediaciones,
concretada como corpuspolítico-cultural. Y es que en su vasta obra existe una
filosofía de la cultura de extraordinaria riqueza, de raíz latinoamericana y con vocación
ecuménica que deviene autoconciencia de su época y base para explicar el presente y
preludiar el futuro. Una obra de extraordinaria riqueza que convierte al Maestro en guía
espiritual de la humanidad.

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Basta recordar la Ilíada de Homero, los poemas“Mahabarata” y “Ramayana” o el poema “De
la naturaleza de las cosas”, de Tito Lucrecio Caro. Cuánto de saber filosófico y cosmovisivo
contienen los mismos.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei

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Elena Rivas Toll

Sus obras son creaciones filosóficas profundas. En ellas están presentes los
eternos problemas del ser y el pensar del hombre, pero expuestos a través de
conceptos, imágenes y metáforas;con el estilo discursivo propio de un maestro del
pensamiento y la acción, siempre en relación con el mundo y el cosmos humano en
sus múltiples mediaciones.
Sin embargo, este enfoque requiere de un análisis profundo y detenido que
entraña demostrar con argumentos teóricos sólidos en qué sentido se está en
presencia de una filosofía que abre las puertas no a una corriente filosófica más, sino
a...