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Páginas: 45 (11203 palabras)
Publicado: 3 de octubre de 2011
www.cholonautas.edu.pe / Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales
La memoria colectiva
Jean-Pierre Rioux
*
¿Por qué hay tantos golpes de memoria y tanta rememoración en nuestras inquietas sociedades? ¿Y por qué en contrapunto o en contraparte, los historiadores se interesan tanto en la memoria de la gente y en la de los pueblos, por qué han convertido esto en un auténtico y vivaz objeto desus estudios? Esas preguntas son frecuentes en las bibliotecas, las tesis y los coloquios desde hace casi veinte años; a decir verdad, desde los principios de la crisis. Alimentaron seminarios y algunos best-sellers. Sacudieron sobre todo, y muy oportunamente, la historia cultural en Francia.1 Pues al plantarse en el crucero de las representaciones colectivas, pasadas, presentes y futuras, ¿cómopodrían hacerse a un lado las memorias que las codifican y las transmiten? ¿Y por qué no habrá instalado ésta lo memorable en el corazón de sus problemáticas y en el corazón de su obra?
Digámoslo sin temor: de esta manera la historia cultural se adhiere a l'air du temps. La memoria, es verdad, siempre ha sido imperiosa y provocadora. Pero hoy, más que nunca, sus análisis desnudan y perforan.También causan escalofríos, poniendo en acción la nostalgia y la inquietud alternadamente. Los griegos lo presintieron: la pequeña Clío, hija de Mnemosine y de Zeus, distraerá a los dioses y encantará a los poetas. Su aliento, decía Hesíodo, acariciará para siempre a los mortales para anunciarles "lo que será y lo que fue".
Le corresponde al historiador de lo cultural confirmar la fábula, perosin hacer trampa. Y, antes que nada, desenredando este viejo idilio, pues historia y memoria se oponen. La historia es un pensamiento del pasado y no una rememoración. Forjó sus propias armas y codificó sus leyes. El historiador no es, pues, un memoralista, ya que construye y da a leer el relato -sí, el relato: redescubrimiento reciente, capital y
* 1
En Rioux, Jean-Pierre y Jean FrançoisSirinelli. “Para una historia cultural “. México: Taurus, 1997. pp. 341-373.
Retomo aquí elementos sacados de artículos en los cuales intenté razonar mis propias investigaciones: "Notre mémoire populaire", Les Nouvelles littéraires, dossier, 26 de enero de 1978; Problèmes de méthode en histoire orale, Paris, CNRS, IHTP, 1981; "Sur la mémoire collective", Bulletin de l´IHTP, núm. 6, diciembre de 1981;"L'historien et les récits de vie", Revue des sciences humaines, 1983-3; "L'histoire orale en France: enjeux, bilan et perspectives", Les Cahiers de Clio, enero-marzo 1984; "Individu, mémoire, histoire", en Croire la mémoire? Aoste, AYAS, 1988;"La déese Mémoire", Le Monde, 18 de marzo de 1993; "Nous sommes entrés dans l'ère des lieux de mémoire", L'Histoire, núm. 165, abril 1993.
1 www.cholonautas.edu.pe / Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales
duradero- 2 de una representación del pasado. Da carácter de laico y escribe en prosa el tiempo memorial de los héroes epónimos y de los mitos fundadores, de las sagas interminables y de los episodios constitutivos. De esta manera objetiva un colectivo informal divide en periodos, se obstina con la cronología, esculpe y corta en lasplayas de esta "memoria larga", imperturbablemente etnológica, fuertemente terrenal y pasablemente tribal, en cuyas arenas hurgó Françoise Zonabend.3 Su voluntarismo crítico y su obsesión científica erigen a distancia un tema de estudio que en seguida él modelará a su antojo y con sus reglas, destruyen el recuerdo-fetiche, desenmascaran a la memoria sacándola de sus espacios naturales. Por elcontrario, ésta se alimenta de un tiempo dilatado en los límites orgánicos de una conciencia individual o colectiva. Ella lo sacraliza al rechazar toda discontinuidad y toda cronología. Se ríe de la superposición entre la razón y la experiencia. Péguy vio en Clío, en su "diálogo de la historia y del alma pagana", que "la memoria y la historia forman un ángulo recto". A la primera le corresponde el...
La memoria colectiva
Jean-Pierre Rioux
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¿Por qué hay tantos golpes de memoria y tanta rememoración en nuestras inquietas sociedades? ¿Y por qué en contrapunto o en contraparte, los historiadores se interesan tanto en la memoria de la gente y en la de los pueblos, por qué han convertido esto en un auténtico y vivaz objeto desus estudios? Esas preguntas son frecuentes en las bibliotecas, las tesis y los coloquios desde hace casi veinte años; a decir verdad, desde los principios de la crisis. Alimentaron seminarios y algunos best-sellers. Sacudieron sobre todo, y muy oportunamente, la historia cultural en Francia.1 Pues al plantarse en el crucero de las representaciones colectivas, pasadas, presentes y futuras, ¿cómopodrían hacerse a un lado las memorias que las codifican y las transmiten? ¿Y por qué no habrá instalado ésta lo memorable en el corazón de sus problemáticas y en el corazón de su obra?
Digámoslo sin temor: de esta manera la historia cultural se adhiere a l'air du temps. La memoria, es verdad, siempre ha sido imperiosa y provocadora. Pero hoy, más que nunca, sus análisis desnudan y perforan.También causan escalofríos, poniendo en acción la nostalgia y la inquietud alternadamente. Los griegos lo presintieron: la pequeña Clío, hija de Mnemosine y de Zeus, distraerá a los dioses y encantará a los poetas. Su aliento, decía Hesíodo, acariciará para siempre a los mortales para anunciarles "lo que será y lo que fue".
Le corresponde al historiador de lo cultural confirmar la fábula, perosin hacer trampa. Y, antes que nada, desenredando este viejo idilio, pues historia y memoria se oponen. La historia es un pensamiento del pasado y no una rememoración. Forjó sus propias armas y codificó sus leyes. El historiador no es, pues, un memoralista, ya que construye y da a leer el relato -sí, el relato: redescubrimiento reciente, capital y
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En Rioux, Jean-Pierre y Jean FrançoisSirinelli. “Para una historia cultural “. México: Taurus, 1997. pp. 341-373.
Retomo aquí elementos sacados de artículos en los cuales intenté razonar mis propias investigaciones: "Notre mémoire populaire", Les Nouvelles littéraires, dossier, 26 de enero de 1978; Problèmes de méthode en histoire orale, Paris, CNRS, IHTP, 1981; "Sur la mémoire collective", Bulletin de l´IHTP, núm. 6, diciembre de 1981;"L'historien et les récits de vie", Revue des sciences humaines, 1983-3; "L'histoire orale en France: enjeux, bilan et perspectives", Les Cahiers de Clio, enero-marzo 1984; "Individu, mémoire, histoire", en Croire la mémoire? Aoste, AYAS, 1988;"La déese Mémoire", Le Monde, 18 de marzo de 1993; "Nous sommes entrés dans l'ère des lieux de mémoire", L'Histoire, núm. 165, abril 1993.
1 www.cholonautas.edu.pe / Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales
duradero- 2 de una representación del pasado. Da carácter de laico y escribe en prosa el tiempo memorial de los héroes epónimos y de los mitos fundadores, de las sagas interminables y de los episodios constitutivos. De esta manera objetiva un colectivo informal divide en periodos, se obstina con la cronología, esculpe y corta en lasplayas de esta "memoria larga", imperturbablemente etnológica, fuertemente terrenal y pasablemente tribal, en cuyas arenas hurgó Françoise Zonabend.3 Su voluntarismo crítico y su obsesión científica erigen a distancia un tema de estudio que en seguida él modelará a su antojo y con sus reglas, destruyen el recuerdo-fetiche, desenmascaran a la memoria sacándola de sus espacios naturales. Por elcontrario, ésta se alimenta de un tiempo dilatado en los límites orgánicos de una conciencia individual o colectiva. Ella lo sacraliza al rechazar toda discontinuidad y toda cronología. Se ríe de la superposición entre la razón y la experiencia. Péguy vio en Clío, en su "diálogo de la historia y del alma pagana", que "la memoria y la historia forman un ángulo recto". A la primera le corresponde el...
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