Roma Imperial

Desde fechas tempranas de la aparición de los primeros cristianos en Roma es complicado tener referencias procedentes de documentos ya que en un principio la diferencia entre cristianos y judíos era indeterminada y desconocida en la mayoría de las ocasiones.
La comunidad cristiana (en ese momento una secta del judaísmo) no era tan numerosa como plantear ninguna clase de problema a laadministración imperial, solo los conflictos en Judea y los provenientes de la comunidad judía sirven como primer marco para las primeras referencias a los cristianos.
La primera de estas referencias directas nos la da Tertuliano y nos habla de los cristianos en la época del emperador Tiberio (14 a.C- 37 d.C ), en un principio se puede desprender que este es un periodo benevolente para el cristianismo yapenas se datan persecuciones . Según Tertuliano y otras fuentes posteriores (apologéticas todas ellas para justificar la existencia del Jesús histórico) incluso habría un intento del emperador por añadir el culto de Jesucristo al panteón romano ( como se venía haciendo con tantos otros cultos religiosos para apaciguar los territorios sometidos) debido a las supuestas noticias que envió Pilatos aTiberio sobre la muerte de Jesús y su posterior culto por los habitantes de Palestina, este intento fue supuestamente rechazado por el Senado por haber sido una acción que no había sido previamente consultada como se venía haciendo, sin embargo para la mayoría de los historiadores esta hipótesis apenas tiene argumentos que puedan corroborarla.
Pero si aceptamos que es cierto que no hubo unasmedidas de protección por parte del sucesor de Augusto también debemos aceptar que no se han encontrado leyes de persecución ni de presión a este grupo. No es el mismo caso de la comunidad judía que vivía en la capital del imperio que según fuentes romanas fue expulsada mediante un edicto en el año 19 y que supondría el desplazamiento de unas 4000 personas, esta expulsión vendría dada por lapreocupación del emperador ante el proselitismo judío que había calado entre las clases altas de la sociedad romana.
Un ejemplo claro lo tenemos en la política llevada a cabo por Sejano ( confidente y delegado de los asuntos del emperador en su retiro a Capri) en los años 30, este habría utilizado a Pilatos para ejercer políticas de presión contra los judíos, tras el descubrimiento de que conspirabacontra el emperador Sejano fue ejecutado y las persecuciones aparentemente desaparecieron devolviendo la calma a la zona Palestina.
Otro historiador apologético lo encontramos en la figura de Eusebio de Cesarea (275- 339 d.C). el cual nos narra que fue el propio Pilatos el que envió una misiva al emperador en la cual describiría la divinidad de Jesús.
Si bien es cierto que esta visión tiene unclaro sentido defensor de la figura de Jesús debemos cuestionarnos que aun siendo falsos los acontecimientos entre Pilatos y Tiberio por la figura de Jesús, cabría plantearse si no habría una conexión entre el prefecto de Judea y el emperador en lo concerniente a la temprana difusión del cristianismo en oriente.
Se sabe que Tiberio estaba bien informado de las sublevaciones nacionalistas por elmesianismo judío y es posible que estos levantamientos que habían demostrado ser muy efectivos en las zonas donde había un frágil poder político hicieran que el emperador viera la nueva religión como un buen marco de entendimiento para la sociedad de Judea. Pero aun contando con el beneplácito de Tiberio los cristianos sufrieron un senadoconsulto negativo por parte del Senado, es decir, sedeclaraba al cristianismo como superstición ilícita. La historiografía actual debate la veracidad de este senadoconsulto.
Basándonos en Tertuliano la experiencia del cristianismo bajo Tiberio terminaría con este senadoconsulto ya que posteriormente se salta varios emperadores hasta llegara Nerón para denominarlo como el más cruel de los emperadores por sus persecuciones sistemáticas.
Durante el...