Romero. Estudio De La Mentalidad Burguesa

1. Profanidad y realismo
Las características de la mentalidad cristiano feudal, cuyo marco se constituye en la mentalidad burguesa, es la interpretación entre realidad e irrealidad, la realidad sensible con algo llamado irrealidad. (ej.: las nubes forman parte de la realidad sensible, se pueden ver y tocar. Los ángeles que están en ellas no, pero están allí)
Hay una irrealidad, que es creaciónintelectual, que se entremezcla con la realidad sensible, y esta compenetración constituye el mundo de ideas y creencias propio de la mentalidad cristiano feudal.
La experiencia primaria de los hombres es invalidada, está sumida en un sistema de pensamiento en el que causalidad es sobrenatural.
La aparición de la burguesía implica para sus protagonistas el desarrollo de una serie de experienciassociales nuevas e inéditas. A partir de esas experiencias se elabora una serie de mecanismos en virtud de los cuales se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una causa natural.
De la experiencia al establecimiento de un sistema explicativo basado en la causalidad natural, y de allí a la reinterpretación del conocimiento acumulado: se forma este nuevo marco explicativo de larealidad, lo que consiguió la experiencia burguesa fue delimitar una realidad operativa.
La primera conquista de la mentalidad burguesa consiste en la delimitación de la realidad -> triunfo de la profanidad. La secularización de la realidad.
La afirmación de que la realidad es sagrada y no profana no implica la negación de la realidad sobrenatural sino que funciona como acontecimiento de un actorque llamaremos la realidad operativa.
Esta comprensión de la realidad como profana y no sagrada esta expresada en una formidable polémica de tipo filosófico: la querella de los Universales. En el siglo XII y XIII es la primera y definitiva crisis de la Escolástica.
La percepción de que realidad debía ser solo algo que refiriera la realidad sensible fue propia de los nominalistas. La realidad laconstituyen los individuos y no el género o la especie.
En la realidad opera el fenómeno que es el de la voluntad divina.
La bruma es el reconocimiento de la existencia de un mundo de causalidad. Querer conocer significa afirmar que el hombre tiene instrumentos posibles como comprobar la capacidad de conocimiento de Dios.
Del nominalismo arrancan todos los demás ensayos iniciales deinterpretación realista. Se llega al nominalismo por dos vías, una empírica y otra académica. La primera es de la burguesía, se comporta espontáneamente ante la naturaleza, se constituye porque funciona empíricamente. Es un sistema contractual y no tradicional o carismático. La segunda deriva del contacto de culturas producidas por las cruzadas.
Hay una nueva imagen de la realidad que enmarca todas lasmanifestaciones de la mentalidad burguesa. Se trata de desglosar la realidad natural o sensible como realidad cognoscible y separar la irrealidad admitiendo que no es cognoscible por las mismas vías que la realidad natural. Esta actitud culmina con lo llamado agnosticismo (s.XVIII).
De la realidad sobrenatural lo que se dice es que hay que separarla. En la mentalidad burguesa la intuición cumple unapequeña función.
El tiempo y el espacio se perciben ante todo conocimiento, no pudiendo ser encuadrados dentro de la fe, se conocerá como intuición.
Siglos XVIII empieza a descubrirse que hay zonas intermedias en la realidad sensible, hay un campo de la realidad natural que todavía no se conoce pero es cognoscible. Hay otras formas de realidad intermedia.
Síntesis: La línea principal de lamentalidad burguesa se limita a definir la realidad como realidad operativa. Quienes quieren ir más allá adoptan la tesis panteísta, que llega hasta el romanticismo bajo la forma de organicismo: lo sagrado esta en todo; el organismo cierra en si lo sagrado.
2. La imagen de la naturaleza
La imagen de que la realidad es realidad sensible y natural y no de sobrenaturalidad es asumida por la burguesía,...