Rossana Reguillo- Identidades Culturales Y Espacio Público: Un Mapa De Los Silencios.

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Resumen final de Opinión Pública- Rossana Reguillo-
Identidades culturales y espacio público: un mapa de los silencios.
* ¿Por qué un mapa de los silencios en medio de tanto ruido?
El excedente de sonido como característica de la época ha sido, quizás, una forma de eludir o de invisibilizar, aquello que por obvio, por doloroso, vergonzosoo maravilloso, no podía acceder a la palabra, el silencio se volvió incomodo y tramposamente se le asocio con la nada, con el vacio, con la perdida y con una condición de marginalidad.
Al silencio fueron condenados los otros, los diferentes, los “incapaces”, los no blancos y los no hombres. Por negación el silencio se convirtió en un antídoto para mantener las certezas, la seguridad de losblancos, los hombres. Afuera en silencio, enmudecieron “los otros”, se callaron las historias paralelas que narraban de otro modo, los sentidos de la vida. El poderoso entendió que no bastaba la condena al silencio y decidió ensayar otros métodos: NO MAS SILENCIOS, sino mediación; los otros, los periféricos y los marginales deberían estructurar sus discursos a los modelos de grupos dominantes, comoforma de legitimar su voz.
Lo público, es decir, el territorio del encuentro colectivo, se convirtió así en simulacro del espacio para decir las diferencias, por ello, escuchar los silencios, hacer su arqueología, es el intento por hacer salir de la clandestinidad las historias que mas allá del dato evidente, ayuden a situar el tema de la paz y la multiculturalidad como una relación primaria quehaga posible la inclusión del otro.
* Lo que oculta el decir: el espacio público y la diferencia como anomalía.
“lo niños y jóvenes deben escuchar y callar”, las mujeres son débiles, los indígenas son incapaces. Las doxas proveen un repertorio de “verdades” que orientan a la interacción social. La doxa representa también una manera de acallar visiones diferentes, de colocar un centro o una vozlegitima. Pero lo que me interesa resaltar de este mecanismo social es su capacidad para convertirse en cuarta y autodiscurso justificatorio para la exclusión como para la opresión de identidades en el marco de la comunicación intercultural.
La doxa, como discurso persistente sobre la norma, el debe ser, lo único legitimo y el temor a su transgresión, dificulta y aleja la posibilidad de revisarel pacto social que separa a los nosotros de los otros.
La diferencia resulta un tema clave para el mapa de los silencios y viceversa, el espacio público como foro para expresar distintas opiniones, para elaborar programas, para rectificar y ratificar opiniones, para tomar posición, negó su sentido al excluir de la palabra a los habitantes de lo interior: las mujeres, los niños, los enfermos ylos ancianos, todos ellos seres transparentes y marginales: se codificaron las categorías para pensar al otro, para fijarlo de acuerdo a los parámetro de los legítimos moradores del espacio público.
Rastrear los procesos que han conformado el sentido de la esfera pública, hace posible comprender no solo la persistencia de cierto tipo de pensamiento, patrimonio del sentido común sino además, estaren condiciones de atender los quiebres, las rupturas y las transformaciones: en la era de la aceleración tecnológica que acrecienta la interacción entre culturas e identidades diversas en el marco de la globalización, resulta fundamental proyectar nuestras preguntas al pasado para analizar las relaciones actuales globales.
* Políticas de identidad: entre la negación y el paternalismo.
Enprimer término hoy sabemos que la identidad no es una escencia, aunque algunos permanezcan atrapados en esta peligrosa idea, se trata de un concepto relacional, que supone simultáneamente un proceso de identificación y un proceso de diferenciación, lo que implica necesariamente una tarea de construcción, la identidad se construye en interacción con los otros, con los iguales y los diferentes....