Rostro y figura de america latina

ROSTRO Y FIGURA. AMERICA LATINA > ARTURO ROIG.

QUE HACER CON LOS RELATOS, LA MAÑANA, LA SOSPECHA Y LA HISTORIA. RESPUESTA A LOS POSMODERNOS.

La Filosofia Latinoamericana se ocupa del sujeto, se autorreconoce y se afirma. Hacemos nuestras cirscunstancias, y ellas nos hacen. Posee un tipo de narratividad proyectiva. Nuestro filosofar vale en relación a la negatividad, no se asienta entre losmomentos afirmativos de una dialéctica, es matinal y cae dentro de lo que se denomina Relato. ¿QUE HACER CON LOS RELATOS? La relación de nuestra Filosofia Latinoamericana con su historia es narrativa, por lo tanto costituye un relato. Hay Grandes y pequeños Relatos. Los pequeños relatos, costituyen la cultura del pueblo. Los Grandes Relatos son la expresión de la modernidad, y entran en crisis.Según Lyotard hay dos variantes de relatos según su linea de desarrollo. Relato emancipatorio, en donde existe un Héroe de la Libertad (pueblo,nación,la humanidad) sus parametros están dado por lo justo/ injusto. Y la sociedad se ve como un sistema de oposiciones (proletariado/burguesía, Mujer/Varón, Niño/adulto). Relato especulativo, donde existe el Héroe del conocimento. Por encima de ambossurgen los metarrelatos, donde encontramos lo especulativo con lo emancipatorio. Los Relatos cumplian con la misión de la fundamentación del saber general. Esto responde a la vigencia de un ''estatuto del saber'' .Para Lyotard el saber narativo se encuentra estatuido sobre el valor de uso, lo que supone una voluntad para hacer compatible los valores de verdad y justicia. Y el saber de ciencia, es valorde cambio, es mercancía su valor le viene de la relación oferta/ demanda, donde la verdad del enunciado queda sometida a las categorias de utilidad/inutilidad. La Filosofía Latinoamericana no se ocupa del ser, sino del modo de ser de un hombre determinado en relación a su historia. La Filosofia Latinoamericana resulta ser una típica narración, es a la vez relato especulativo y relatoemancipatorio. El estatuto en esas formas narrativas responde al valor de uso. El saber y las ideas de la Filosofia Latinoamericana no reciben su validación de una oferta de mercado. El sistema sobre el cual se trabaja es social y parte fundamentalmente de la relación opresor/oprimido se entiende la conflictividad en su verdadero lugar. ¿QUE HACER CON LA MAÑANA? El simbolo de la Filosofia Latinoamericana esla calandria, pues es una filosofía de la mañana. Se ha organizado sobre la sospecha y pretende ser un conocimiento crítico. El discurso de futuro juega un papel esencial dentro de la Filosofia Latinoamericana. En la Filosofía tradicional la figura es el buho, que representa la sabiduria que es posible sólo cuando todos los otros conocimientos se han cumplido.Se costruye a posteriori y es expresadopor el crepusculo y su ave, el buho. Así la Filosofía, desde un presente puede mirar hacia atrás, pero nunca hacia adelante. Entonces podemos decir que la Filosofía es la mirada de un observador, y no de un crítico o un innovador. El filósofo se convierte en

un sujeto de discurso. La Filosofía Latinoamericana surge de la validez del discurso del futuro, es un filosofar matinal, la luz matinalnos indica el inicio, un filosofar crítico. ¿En que consiste la lectura posmoderna y por que se ha dicho que la Filosofia de la mañana que anuncia Nietzsche en humano demasiado humano es el inicio de la posmodernidad? Partimos del llamado ''fin de la metafisica'', que tiene sus inicios en el pensamiento de Heidegger, que habría atravesado dos etapas: la del Ser y el Tiempo y la de Identidad yDiferencia. En Primer lugar la metafisica es un saber del fundamento (pregunta por el Ser). Es un tipo de pensar propio de la cultura occidental, que ha concluido en el manejo del ente y la tecnología que ha llegado a extremos inimaginables. La relación con las cosas y el aumento de eficacia respecto de ellas, y respecto de los hombres, expone a la luz que la metafisica no sólo se ha olvidado del...