Rousseau Pensamiento Politico

Rousseau

Es el primero en pensar el Estado a partir de lo social, el primero que piensa en la“ opinion publica”.Piensa en una democracia directa, ya que el orden social no es divino no natural, sino que devienen del consenso entre los hombres.

Los tres Estados -> No son históricos, los tres estados están vigentes en el hombre actual.

ESTADO DE NATURALEZA

Los individuos seencuentran aislados. Son libres pero poco sociables.

No hay guerra, no hay trabajo en común, no hay lenguaje no hay sociedad, solo reproducción (tampoco familia).Es el hombre sin lo que de scial tiene.

En el Discurso acerca de la desigualdad -para llegar a tener una idea acerca del estado de naturaleza- despoja al hombre de todo lo adquirido en el estado de sociedad; hasta despojarlo del lenguaje,sin el cual los hombres no tienen posibilidad de organizar el conocimiento; en este estado de naturaleza el hombre no es ni bueno ni malo, sino más bien indiferente. Libres e iguales, carentes de reflexión, pese a las necesidades de su autoconservación, ante las dificultades de alguno de sus semejantes, los hombres naturales se ayudan entre sí; este sentimiento -el amor de sí- es central paracomprender el sentido de la solidaridad que permitirá constituir lavoluntad general en el Contrato
Sentimentos : amor de si (cuidado de si) y piedad (empatia y cuidado del otro)
Libertad natural : los hombre tieen derecho a todo.La libertada es la autonomía del otro “darme mi propia ley”.
.El pasaje al estado social no es necesario.se da por azar, los hombres comienzan a relacionarse,.


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ESTADO CIVIL

Rousseau no sabe si ha existido, si existe o existirá el hombre natural, pero esta metodología le permite tener una idea de esa condición para contrastarla con el hombre en sociedad. Porque es en el estado social -al que el ginebrino llega siguiendo el procedimiento inverso al anterior- en elque la desigualdad es posible: la división del trabajo, la concurrencia, la sofisticación de la civilización han llevado al estado de desigualdad y por ende de falta de libertad en que los hombres se hallan. La aparición de la propiedad y su creciente concentración en pocas manos han conducido a la división entre pobres y ricos; donde existen personas tan ricas como para comprar a otras que nadatienen salvo la posibilidad de venderse, es decir, donde existe una desigualdad tan grande, la libertad no es posible. La competencia entre los individuos ha logrado la transformación del “amor de sí” en “amor propio”, es decir en egoísmo.

Aparece el lenjuaje.El hombre empieza a dependere de los demás, su identidad se construye con la mirada del otro. El amor de si se transorma en amorpropio, se pierde la transaprencia, la naturalidad, comienza “el juego de las mascaras”. Se genran necesidades que no pueden ser resueltas sino por la fuerza
Allí aparece la propiedad privada y con ella división del trabajo,:


Envidia-competencia-guerra: la desigualda halla su origen en la propiedad privada (que unos un día digan “esto que era de todos ahora es mioy hubo ingenuos que lecreyeron”).
Perdidad de la libertad

Pero el orden social es un derecho sagrado y sirve de base a todos los demás. Sin embargo, este derecho no viene de la Naturaleza; por consiguiente, está, pues, fundado sobre convenciones.

“La institución del gobierno no es un contrato. El hecho de tener alguien la fuerza en sus manos, siendo siempre el dueño de la ejecución, equivale a dar el título de contrato alacto de un hombre que dijese a otro: "Doy a usted todos mis bienes a condición de que usted me entregue lo que le plazca." No hay más que un contrato en el Estado: el de la asociación, y éste excluye cualquier otro. No se podría imaginar ningún contrato público que no fuese una violación del primero”
Entonces la construcción de una Republica debe equilibra las fuerzas con las necesidades:...