Rousseau

EDUCAR AL HOMBRE A SER LIBRE:
-En su texto "El Emilio", atacó al sistema
educativo de su época, pues mantiene que los
niños deben ser educados a través de sus intereses
y no por la estricta disciplina. En este libro nos
dice que la razón de ser de la pedagogía,
que se funda en primer lugar en las leyes
psicológicas, es instaurar en la infancia el
propósito de la libertad, mediantela actividad,
aprender por la propia experiencia y no tanto por
lo que le enseñen los demás.


EL HOMBRE NACE LIBRE, PERO EL AMBIENTE EN EL QUE
SE DESARROLLA LO CONDENA:
-Según Rousseau, la sociedad es profundamente
injusta y hace perverso al hombre. Es el mito
del buen salvaje. Para Rousseau la sociedad ha
perdido la libertad y hace que la pierda el
hombre que vive en ella;debido a la existencia
de la división del trabajo y de la propiedad
privada, que provocan el dominio del hombre por
el hombre.

MODELO DEL CONTRATO SOCIAL:
-Rousseau propone el modelo de contrato social,
como modo de defenderse de los desastres naturales.
En el mismo se determinan los valores morales, el
lenguaje, el derecho, etc., que son adquiridos por
el hombre en sociedad; esdecir, son normas
inventadas, y por lo tanto se pueden cambiar.
Sin embargo, y a pesar de todos los males de la
sociedad, no es deseable volver a la situación
primitiva, aunque se hace necesario restaurar en
la sociedad la libertad individual y eliminar las
desigualdades.
El Contrato Social fue el manual de los doctrinarios
de la Revolución francesa. Emilio, o De la
educación expone lateoría que la pedagogía debe
respetar los buenos instintos naturales del hombre,
guiando su libre desarrollo de la manera menos
artificial posible.

LA REVOLUCION ROUSSEAUNIANA
Dicho de pronto y en una fórmula tal vez
excesivamente esquemática, la revolución
antropológica que introduce Jean-Jacques Rousseau
consiste en colocar la libertad en el puesto que
ocupaba la razón,otorgándole el rango de ser la
facultad distintiva de lo humano. El hombre deja
de definirse por su racionalidad, pese a que
mantenga su carácter animal. Si lo comparamos con
los demás animales, hay que recalcar que se trata
de uno bastante desequilibrado, inestable;
Rousseau, en un conocido párrafo, ya muy
criticado en su tiempo, incluso lo llama
depravado".Y desde una perspectiva animalclaro
que lo es, ya que, al experimentar su libertad,
ha ido alejándose, hasta desprenderse por
completo de su naturaleza originaria. La libertad
a la vez que marca la diferencia con la naturaleza
animal se erige en la característica esencial,
definitoria de lo humano. El hombre es libre por
naturaleza, o dicho de otra forma, la libertad le
es consustancial, de modo que sin ellaperdería
su humanidad.
La originalidad de Rousseau consiste en concebir esta libertad natural de los humanos como inalienable, es decir, que si se suprimiese, se eliminaría el carácter propiamente humano. Si arrebatásemos al hombre su libertad, retrocedería al estado animal de donde proviene. Renunciar a su libertad es renunciar a la calidad de hombre.[Nota 5] Y si la libertad aparece en Rousseaucomo constitutiva de lo humano, de modo que no la puede enajenar sin perder lo que lo constituye en hombre, es porque ha desarrollado una nueva noción de libertad que rompe de plano con las que hasta entonces se habían manejado.
La libertad engendra la racionalidad y ésta a su vez es otra característica que Rousseau considera esencial y exclusiva de lo humano: la facultad de perfeccionarse.Porque somos libres y nuestras respuestas no son automáticas, éstas pueden mejorarse. La perfectabilidad, en último término, permite el desarrollo de todas las demás facultades y calidades humanas y la poseen tanto los individuos -sin ella no tendría demasiado sentido la educación- como la especie. La perfectibilidad es la facultad a la que el ser humano debería toda su grandeza, pero también todas...