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A Parte Rei 49. Enero 2007

Friedrich Nietzsche y el Cristianismo:
De la crítica de la Religión a la muerte de Dios.
Simón Royo Hernández1
Investigador Postdoctoral en la UNED.

1. Partiendo del temor a la muerte y del factum de la vida. El consuelo metafísico
como platonismo.
Epicuro en su Carta a Meneceo se burla de los que sostienen la Sabiduría de
Sileno diciendo que o están de broma o bien aqué esperan para suicidarse y
abandonar este mundo2, mientras que Sófocles ratificaba la doctrina silénica. El autor
trágico, abrumado por la vejez y contando ya con alrededor de noventa años, otorga
más importancia a los sufrimientos que a las dichas: “No existe ningún otro
envejecimiento para la cólera a no ser la muerte. Y ningún dolor alcanza a los
muertos” (Edipo en Colono, vv.954-956). Adiferencia de Epicuro, que dará prioridad a
las dichas sobre los sufrimientos, el tragediógrafo sostendrá la terrible tesis conocida
como la sabiduría de Sileno, que valora en muy poco la vida: “El no haber nacido
triunfa sobre cualquier razón. Pero ya que se ha venido a la luz lo que en segundo
lugar es mejor, con mucho, es volver cuanto antes allí de donde se viene” (vv.1224ss),
dada lavinculación de vida y dolor. Como en el cristianismo posterior, la vida es
entonces vista por Sófocles como un valle de lágrimas, un lugar para la expiación de
las culpas, como continente de la desdicha del pecado original de haber nacido,
siendo la dicha, algo perteneciente en el primer caso, a los dioses, inmortales y felices,
y en el segundo caso al Dios único y a los muertos resurrectos, nunca al hombre.Sin
embargo, como veremos a continuación en Nietzsche, puede que la vinculación de la
tragedia griega y el pesimismo negador de la existencia, sea una interpretación de los
griegos falseada por el hábito del cristianismo, que sea un anacronismo y que los
griegos de la época trágica no pensasen de la manera análoga a las religiones
monoteístas, como nos lo parece a primera vista.
De todas formas,a pesar de su diferencia de apreciación del valor de la vida,
Sófocles y Epicuro coincidirán en que resulta ridículo temer a la muerte, pues el
primero, como hemos visto, dice que: “ningún dolor alcanza a los muertos” (Edipo en
Colono, v.956) y el segundo, que: “El sabio ni rehusa la vida ni teme el no vivir. Porque
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Email: siroyo@wanadoo.eshttp://www.filosofiayliteratura.org/Lindaraja/curriculum/simonroyo.htm
El presente artículo fue originalmente publicado en inglés en los New Nietzsche Studies (Vol.5.
New York, 2002). Tras traducirlo al español y proseguir la investigación formó parte, finalmente,
del capítulo 4º de mi Tesis doctoral (Pasajes al posthumanismo, 2005) siendo la presente una
adaptación para su publicación de forma independiente.
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Epicuro, Carta a Meneceo 126: “El querecomienda al joven vivir bien y al viejo partir bien es
un tonto, no sólo por lo amable de la vida, sino además porque es el mismo el cuidado de vivir
bien y de morir bien. Pero mucho peor es el que dice: «Bueno es no haber nacido, o bien una
vez nacido traspasar cuanto antes las puertas del Hades». (127) Pues si afirma eso
convencido, ¿cómo no se aparta de la vida?. Pues eso está a su alcance, sies que ya lo ha
deliberado seriamente. Si lo dice chanceándose, es frívolo en lo que no lo admite”. Y cfr.
Epicuro Exhortaciones, 17, 38.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei

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Simón Royo Hernández

no le abruma el vivir ni considera que sea algún mal el no vivir” (Carta a Meneceo
126)3. Ante la muerte Sócrates se muestra imperturbable, a través de un razonamiento
que hará célebre Epicuro y suescuela hedonista, y que se encuentra también en
Lucrecio, y que se convertirá en el baluarte de todo el agnósto-ateísmo occidental: “SOC:
Temer a la muerte no es otra cosa que creer ser sabio sin serlo, pues es creer que uno
sabe lo que no sabe” (Platón Apología 29a). La expresión tener miedo a lo desconocido
es lógicamente absurda, ya que las sensaciones que pueda suscitar la imaginación...