Rseña: identidades a flor de piel de elisabeth cunin

La comunidad negra “es el conjunto de familias de ascendencia
afrocolombiana que poseen una cultura propia, comparten
una historia y tienen sus propias tradiciones y costumbres
dentro de la relación campo-poblado, que revelan y
conservan consciencia de identidad que las
distinguen de otros grupos étnicos”.
(Ley 70 de 1993. Capítulo segundo)

IDENTIDADES A FLOR DE PIEL*

El mestizaje:entre asimilación y multiculturalismo**.

La identificación de lo negro y la introducción de la etnicidad plantean un problema en cuanto a la identificación de lo negro en el contexto mismo de su dimensión nacional. En juego se encuentra la pregunta sobre la aprehensión del otro en un contexto de mestizaje, en el momento mismo en que el discurso de la identidad nacional tiende a sustituir laasimilación por el multiculturalismo (p.35). Vale la pena empezar diciendo que el negro es visto como un ciudadano de segundo rango, olvidado por el crecimiento económico y víctima de un racismo difuso. El negro, resulta ser, en última instancia, un colombiano como los otros. “Sin embargo, nada lo autoriza antes de 1991 a denunciar esta situación y a luchar contra la segregación que lo afecta”(p.37). En efecto, la Constitución de 1991 implica la introducción del multiculturalismo en el seno de una sociedad dominada por la idea de la integración republicana presentada como un proceso de asimilación a través del cual desaparecería la identidad negra.

En el presente capitulo, Elisabeth Cunin nos muestra la doble dinámica presente en el reconocimiento racial a partir de la constitución de1991, esbozando algunas categorías principales dentro de su estudio, mostrando, además, cómo se configura el proceso de mestizaje en una sociedad que parece no darle reconocimiento alguno al elemento negro, más allá de los esfuerzos de estas mismas comunidades por auto-reconocerse.

En esa medida, el grueso del capitulo se articula a partir de tres momentos. En primer lugar, el interés por loscambios introducidos por la Constitución de 1991, que modifica radicalmente la relación con el otro, pasando de la negación de las diferencias a su valorización, del principio de homogeneidad al de heterogeneidad. Luego, aborda la noción de invisibilidad utilizada para describir la situación de las poblaciones negras antes de 1991. Y, por último, introduce la noción de competencia mestiza(p.36).

Pero antes de abordar en sí la cuestión referente a los cambios introducidos en la Constitución de 1991, me parece justo precisar dos conceptos fundamentales referidos en el seno del título del presente capitulo, nociones que son fundamento mismo de los cambios presentados por la referida Constitución y que le dan el carácter de una de la Constituciones más novedosas de Latino América. Apartir de las ideas expresada por Isabelle Taboada Leonetti la multiculturalidad “designa la coexistencia, en el seno de un mismo sistema estatal, de varios segmentos de población que se diferencian por la práctica de una lengua o de una religión diferente a aquella del grupo mayoritario o también por la referencia de una filiación histórica o a una identidad cultural especifica”. Elmulticulturalismo, por su parte, corresponde a “una forma de gestión política de la multiculturalidad, es decir, el reconocimiento institucional de la naturaleza multicultural de la sociedad en cuestión y la inscripción consecuente de unas medida legislativas que buscan preservar los derechos culturales de cada uno de los grupos en cuestión y particularmente de los grupos culturales minoritarios”(p.38). En esamedida, nos dice Elisabeth Cunin que “el multiculturalismo aparece únicamente con la nueva constitución. Sólo entonces, los factores para quienes la referencia a la especificidad étnica legitima su existencia, por el sólo hecho de ser negros o afrocolombianos, obtienen el derecho a los honores de la escena pública”(pp.38-39).

Un a vez esclarecidas ambas nociones, vemos como antes de que la...