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Páginas: 41 (10014 palabras)
Publicado: 25 de agosto de 2013
VIRGINIDAD
DicTB
SUMARIO: I. La preparación del AT: 1. Aspecto negativo; 2. Motivos positivos y preparatorios: a) Continencia sexual y culto, b) Esterilidad, viudez e impotencia, c) Signo profético. II. En el NT: 1. En la enseñanza de Jesús; 2. En la interpretación de Lucas: a) Una renuncia auténtica: Lc 14,26 y 18,29b, b) Una renuncia gravosa y cotidiana: Lc 14,27 y 9,23; 3. En laenseñanza de Pablo: a) Argumento y división de ICor 7, b) La instancia escatológica, c) "Respecto a las...": el sujeto de los versículos 25-38, d) La virginidad es un carisma (v. 7), e) Consagración y culto (vv. 32-35), f) Matrimonio espiritual.
La virginidad (castidad, celibato, continencia) evoca una realidad poco comprendida siempre por la sociedad. La incomprensión encuentra uno de susfactores, entre otros, en la impropiedad del lenguaje, es decir, en la absoluta insuficiencia del léxico corriente y laico para agotar la profundidad de un dato religioso.
Preferimos hablar de virginidad, a pesar de sus resonancias eminentemente femeninas. El uso de "castidad" (incluso "perfecta") rebajaría el estado matrimonial y olvidaría que también este último este obligado a la ley de la castidad."Continencia", en cambio, en cuanto abstención de toda actividad sexual y simple renuncia, es demasiado negativa; finalmente, "celibato" permanece vago, ya que no expresa de por sí más que una condición social, sin ningún componente religioso. Justamente esta eminencia religiosa es lo que permite ampliar nuestro lema, virginidad, incluso a los viudos y viudas, a las estériles, a los sexualmenteimpotentes (eunucos), así como a los desposados.
Por otra parte, también el léxico bíblico es un tanto precario en sus significados, ligados principalmente a las voces griegas parthénos, ágamos, enkrates (y nymphé, áphthora, neánis, etc.) y a las ideologías hebreas subyacentes. Aquí recurriremos indiferentemente a los diversos términos, atentos más a su uso y a los contextos, a fin de captar sumensaje teológico, descuidando, en cambio, las presencias de índole helenística testimoniadas en los varios ámbitos culturales de las diferentes religiones antiguas. Lo mismo que descuidaremos en la medida de lo posible todo lo que se refiere al / matrimonio; aunque sea fundamental para definir el contenido de nuestro tratado, tiene una voz aparte.
I. LA PREPARACIÓN DEL AT. Presentamos el ATcomo "preparación" para los datos del NT; solamente aquí tendremos una doctrina positiva acerca de la virginidad.
1. ASPECTO NEGATIVO. En el AT no sólo no encontramos una enseñanza relevante sobre la virginidad, sino que no goza en él siquiera de una estima particular. Mejor: la virginidad es muy estimada antes del matrimonio (Dt 22,13-21: "los signos de la virginidad"), y a veces es condiciónpara algunos tipos de matrimonio (Lev 21,13ss: el sumo sacerdote); pero en sí misma y como estado permanente es considerada un deshonor, una especie de castigo divino, a la par que la esterilidad, la castración y la impotencia conyugal en general.
La mujer está fundamentalmente orientada a la procreación: su valor consiste esencialmente en ser madre. Hasta el punto de que a veces, por metonimia,se la llama simplemente raham, seno o vientre materno (Jue 5,30). Así pues, la virginidad era funcional al futuro matrimonio; y en esta línea, expuesto de manera global, se mueve todo el AT.
Esto se comprende fácilmente si recordamos el precepto de Gén y su larga historia y aplicación en Israel: "Sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla" (Gén 1,28). Todavía en los tiempos másrecientes son numerosos los textos rabínicos que, como éste, afirman que "un hombre no casado no es verdaderamente un hombre" (Yebamót 63a); y la referencia a Gén es muy frecuente. Recuérdese también que el léxico hebreo ignora un término que indique "celibato". Como confirmación y demostración e contrario, se subraya y exalta particularmente el estado matrimonial, la prole, la descendencia...
DicTB
SUMARIO: I. La preparación del AT: 1. Aspecto negativo; 2. Motivos positivos y preparatorios: a) Continencia sexual y culto, b) Esterilidad, viudez e impotencia, c) Signo profético. II. En el NT: 1. En la enseñanza de Jesús; 2. En la interpretación de Lucas: a) Una renuncia auténtica: Lc 14,26 y 18,29b, b) Una renuncia gravosa y cotidiana: Lc 14,27 y 9,23; 3. En laenseñanza de Pablo: a) Argumento y división de ICor 7, b) La instancia escatológica, c) "Respecto a las...": el sujeto de los versículos 25-38, d) La virginidad es un carisma (v. 7), e) Consagración y culto (vv. 32-35), f) Matrimonio espiritual.
La virginidad (castidad, celibato, continencia) evoca una realidad poco comprendida siempre por la sociedad. La incomprensión encuentra uno de susfactores, entre otros, en la impropiedad del lenguaje, es decir, en la absoluta insuficiencia del léxico corriente y laico para agotar la profundidad de un dato religioso.
Preferimos hablar de virginidad, a pesar de sus resonancias eminentemente femeninas. El uso de "castidad" (incluso "perfecta") rebajaría el estado matrimonial y olvidaría que también este último este obligado a la ley de la castidad."Continencia", en cambio, en cuanto abstención de toda actividad sexual y simple renuncia, es demasiado negativa; finalmente, "celibato" permanece vago, ya que no expresa de por sí más que una condición social, sin ningún componente religioso. Justamente esta eminencia religiosa es lo que permite ampliar nuestro lema, virginidad, incluso a los viudos y viudas, a las estériles, a los sexualmenteimpotentes (eunucos), así como a los desposados.
Por otra parte, también el léxico bíblico es un tanto precario en sus significados, ligados principalmente a las voces griegas parthénos, ágamos, enkrates (y nymphé, áphthora, neánis, etc.) y a las ideologías hebreas subyacentes. Aquí recurriremos indiferentemente a los diversos términos, atentos más a su uso y a los contextos, a fin de captar sumensaje teológico, descuidando, en cambio, las presencias de índole helenística testimoniadas en los varios ámbitos culturales de las diferentes religiones antiguas. Lo mismo que descuidaremos en la medida de lo posible todo lo que se refiere al / matrimonio; aunque sea fundamental para definir el contenido de nuestro tratado, tiene una voz aparte.
I. LA PREPARACIÓN DEL AT. Presentamos el ATcomo "preparación" para los datos del NT; solamente aquí tendremos una doctrina positiva acerca de la virginidad.
1. ASPECTO NEGATIVO. En el AT no sólo no encontramos una enseñanza relevante sobre la virginidad, sino que no goza en él siquiera de una estima particular. Mejor: la virginidad es muy estimada antes del matrimonio (Dt 22,13-21: "los signos de la virginidad"), y a veces es condiciónpara algunos tipos de matrimonio (Lev 21,13ss: el sumo sacerdote); pero en sí misma y como estado permanente es considerada un deshonor, una especie de castigo divino, a la par que la esterilidad, la castración y la impotencia conyugal en general.
La mujer está fundamentalmente orientada a la procreación: su valor consiste esencialmente en ser madre. Hasta el punto de que a veces, por metonimia,se la llama simplemente raham, seno o vientre materno (Jue 5,30). Así pues, la virginidad era funcional al futuro matrimonio; y en esta línea, expuesto de manera global, se mueve todo el AT.
Esto se comprende fácilmente si recordamos el precepto de Gén y su larga historia y aplicación en Israel: "Sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla" (Gén 1,28). Todavía en los tiempos másrecientes son numerosos los textos rabínicos que, como éste, afirman que "un hombre no casado no es verdaderamente un hombre" (Yebamót 63a); y la referencia a Gén es muy frecuente. Recuérdese también que el léxico hebreo ignora un término que indique "celibato". Como confirmación y demostración e contrario, se subraya y exalta particularmente el estado matrimonial, la prole, la descendencia...
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