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FRANKENSTEIN, UN ESPEJO DE LA IDENTIDAD HUMANA
ENRIQUE RAMALLE GÓMARA*
RESUMEN
La lectura de la obra de Mary Shelley “Frankenstein o el moderno Prometeo”
permite hacer una serie de reflexiones sobre los distintos parámetros
que son relevantes para la identificación de qué es lo específicamente
humano. Este artículo trata de revisar algunas de las características que definen
al hombre másallá de su realidad biológica, partiendo de la idea de
que la identidad humana puede comprenderse mejor mirando en el espejo
que el monstruo creado por el Dr. Frankenstein ofrece. Lo humano no
deja de ser una invención que puede reintepretarse en función del punto
de vista desde el que se mira.
Palabras clave: Identidad humana, Modernidad, Condición humana.
The reading of Mary Shelley’s“Frankenstein, or the Modern Prometheus”
allows us to reflect on the different parameters that are relevant in the identification
of what is specifically human. This article attempts to explore some
of the characteristics that define mankind beyond its biological reality,
having as a starting point the idea that human identity can be better understood
by looking in the mirror that the monstercreated by Dr. Frankenstein
offers to us. The human condition is still an invention that can be
reinterpreted depending on the perspective we take.
Key words: Human identity, Modernity, Human condition.
Se supone que si un rabino aprende o llega a descubrir el secreto nombre de
Dios y lo pronuncia sobre una figura humana hecha de arcilla, ésta se anima y se
llama golem. En una de las versiones dela leyenda, se inscribe en la frente del
golem la palabra EMET, que significa verdad. El golem crece. Hay un momento en
que es tan alto que su dueño no puede alcanzarlo. Le pide que le ate los zapatos.
El golem se inclina y el rabino sopla y logra borrarle el aleph o primera letra de
EMET. Queda MET, que significa muerte. El golem se transforma en polvo.
Jorge Luis Borges (1899-1986). Sietenoches: la cábala
* Instituto de Estudios Riojanos.
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enrique ramalle gómara
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La lectura de Frankenstein o el moderno Prometeo permite una distancia
desde la que el hombre puede preguntarse por lo esencialmente humano.
En el caso de Frankenstein este distanciamento es doblemente eficaz.
Primero, por la propia lejanía desde la que mirar, en unsentido hermenéutico1,
una obra escrita hace 180 años, que ha sido leída y releída y con una
historicidad que permite interpretarla desde los cánones de la actualidad,
con los clones humanos a la vuelta de la esquina o la manipulación genética
para mejorar la descendencia humana2. Segundo, porque la mirada se
dirige a un ser que, desde la ficción, permite nuevas historias, nuevos relatos
sobrequé es aquello que hace al hombre humano, transformando lo que
es identidad en alteralidad3 y permitiendo otros análisis, alejados de las
miradas clásicas.
Esta distancia permite, parafraseando a Kluckhohn4, que el pez sea consciente
de la existencia de agua. El hombre puede ahora cambiarse de sujeto
a objeto y mirarse en el espejo que el monstruo proporciona. Sólo pudiendo
salir de lo quesomos, podemos comprender cómo somos. Con mucha
frecuencia la literatura, o el cine, proponen escenarios tentativos donde mirar
para reflexionar, tanto sobre el pasado como sobre el futuro. La literatura
ayuda a construir una realidad5. La realidad llega a través de filtros y significaciones
que elaboramos con la socialización. La literatura aporta otros mun-
Núm. 153 (2007), pp. 81-96
ISSN0210-8550 Berceo
1. Hermenéutica procede de la palabra griega hermenéia, palabra y realidad, y tiene
el significado de “hacer comprensible” a través de la palabra, del verbum. Ebeling escribe
que “El significado del vocablo debe buscarse en tres direcciones: afirmar (expresar),
interpretar (explicar) y traducir (hacer de intérprete) No se trata de establecer cual de
esos significados es,...