Ruanda

Estudio de Caso Ruandés a través de la aplicación de los conceptos, definiciones, prejuicios teóricos de : RACISMO, ETNOCENTRISMO, EUROCENTRISMO,ALTERIDAD, ETNIA, (ETNICIDAD), GENOCIDIO Y ETNOCIDIO.
Racismo:“… hay que afirmar que las ciencias sociales han contribuido ampliamente a la invención del racismo, a su formulación doctrinaria y erudita” (Wievirka; 1992: 29). Podríamos situar elorigen de la idea de racismo en Grecia, pero fue en el siglo XIX cuando se hace evidente su avance, debido a los cambios económicos, políticos, tecnológicos y sobre todo sociales (inmigración) que se estaban produciendo. El termino racismo parte del concepto de raza, utilizado para la clasificación de las especies, o también para una clasificación entre razas superiores e inferiores, y tomó formacon el aporte de muchas disciplinas, tales como la teología, la historia, la biología, la antropología, la labor de los poetas, etc., pero el sentido de lo que originalmente significaba el racismo cambia durante la segunda mitad del siglo XIX, “… se da por sentado, que el conocimiento de las razas aporta la clave de las diferencias morales, culturales y sociales…” (Wievirka; 1992: 33). Elnazismo será el resultado de esas nuevas ideas acerca de las razas y la posición que cada una ocupa debido a las características morfológicas que posee, ya que las unirá y dará forma, constituyendo la postura más radical. Muchos autores concuerdan en que, para entender el racismo, hay que centrarse en el estudio de los comportamientos y prejuicios que existen al interior del grupo racista. Podemosidentificar dentro del racismo diferentes fases de acuerdo a su menor o mayor grado de intensidad, pero cuando el termino pasa a ser político cambia radicalmente debido a que, no solo estructura ideológicamente todas las ideas y prácticas (fundamentalmente la violencia), sino que además las legitima. El racismo no diferencia la idea de la acción, eliminando el pensamiento. Durante los años ’80,autores como Martin Barker o Pierre-André Taguieff, coinciden que estamos en presencia de un nuevo racismo, “…insiste sobre el vínculo que existe entre cultura, comunidad y racismo…ya no se basa en la oposición de los niveles – político e infrapolitico – sino en la señalización de la existencia de dos posibles ‘series’ o ‘lógicas de racialización’:‘autorracialización/diferencia/purificación/depuración/exterminio’ por una parte, y ‘heterorracialización/desigualdad/dominación/expoliación’, por otra” (Wievirka; 1992: 109), la primera apela a lo homogéneo, proponiendo la expulsión de lo diferente (racismo discriminador) y tiene que ver con relaciones de explotación económica, mientras que la segunda se refiere al trabajo que una sociedad realiza sobre si misma (racismo diferencialista) y serelaciona con la identidad. El racismo combina ambas: mientras que la inferiorización llevada al extremo produce segregación, la diferenciación se torna racista si su objetivo es parte de su cultura, su comunidad. En el caso de Ruanda, la Iglesia desde su función educativa, política y espiritual y en ciertos casos también desde su protección a ciertos jefes o a simples campesinos, colaboró con la ideade superioridad de unos sobre otros, considerando las características morfológicas, haciendo uso de la ciencia y el poder logró instalar la idea de un origen no africano para los tutsi considerándolos una raza superior, la fundamentación científica ligaba toda civilización a la raza blanca o a sus descendientes. “... Emile Durkheim (…) no dejó por ello de esbozar un análisis del racismointerno a una sociedad…” (Wieviorka; 1992: 36), ese racismo interno es consecuencia del contacto que por siglos han tenido los ruandeses, no sólo con la Iglesia, sino también con los países conquistadores, portadores de esas ideas, y surge de la necesidad de encontrar dentro de una sociedad en crisis, un chivo expiatorio, pero no por las razones en las que se funda el racismo, que son netamente...