RUDE Revuelta Popular Y Coccia De Clase
Páginas: 7 (1712 palabras)
Publicado: 11 de marzo de 2015
RUDE, George. Revuelta popular y conciencia de clase. Ed. Críticas. Barcelona, 1979. Caps. 1y 2, pgs. 17-48.
Uno de los temas más difíciles teorización en el ámbito de las Ciencias Sociales, es el de la ideología. La aprehensión de este concepto implica a su vez el manejo de concepciones económicas y sociales amplias, también de concepciones a cerca de los cambios históricos y de una capacidadespecial de interpretar las prácticas cotidianas de los hombres; la historia dl pensamiento social, ha desarrollado múltiples tendencias comprensivas de dicho fenómeno, pero la verdad muchas se encuentran insuficientes y contradictorias como bien lo muestra George Rudé en el capítulo I que reseñamos.
El profesor Rudé comienza su estudio haciendo una revisión bibliográfica de la tradición marxistaclásica, con el propósito de encontrar las teorías que se han planteado el problema de elucidar, en particular, la ideología presente en la protesta popular.
La historia del término “ideología” está relacionada, en sus comienzos, con la producción filosófica de la ilustración, de donde pasa de la noción de “idola” de Bacon al planteamiento de Helvetius, que aún sin llegar a utilizar el término,aportó que “... nuestras ideas son consecuencias necesarias de la sociedad donde vivimos...”, concepción ésta que sería el origen de desarrollo teóricos posteriores sobre el tema. El Instituto de Francia, creado por el directorio en 1795, para propagarla tradición ilustrada, acuñó el término de “ideología” como forma de referirse a la teoría de las ideas en general
Luego del idealismo alemán, através de las obras de Kant y Hegel, llenará de contenido el concepto de ideología. Resulta especialmente relevante la concepción hegeliana de entenderla como una proyección directa de la mente, revelada por el “espíritu objetivo”, que a su vez se constituía en la fuerza motora de la historia universal, con lo cual los procesos históricos, según la crítica de Marx, quedaban sujetos a fuerzasabstractas por encima de la voluntad misma de los hombres.
Precisamente con Marx y Engels se accede a una definición más completa y realista de la ideología: la de “formas de conciencia social” (Marx, Carlos. “contribución a la crítica de la economía política” y la “ideología alemana”), resultado de voltear al revés la filosofía hegeliana para sustentar que “...no es la conciencia la que determina lavida sino la vida la que determina la conciencia...” La ideología se desarrolla para estos autores a nivel de la participación de los sujetos en la lucha de clases, tanto en lo político como en lo económico, así como taimen se le define de acuerdo a los objetivos de clase presentes en el proceso de confrontación social.
No obstante Rudé, analiza que aunque esta percepción inauguró un verdaderoparadigma en el entendimiento de la ideología, el nivel de la conciencia quedó en última instancia determinado por el ámbito de lo material, hecho que redujo su papel histórico porque se puso en duda la eficacia que la conciencia tenía para afectar a su vez a la base económica; quedó insoluble en la tesis de los padres del materialismo histórico el problema de sí la conciencia, que es parte de lasuperestructura, podía asumir una autonomía relativa y alterar la base de lo cual surgió.
Otra dificultad, además de la considerada sobre la ideología como epifenómeno ó reflejo de la base, fue la dualidad nacida entre una conciencia de clase auténtica y otra falsa, resultado de la alineación, con lo cual los análisis marxistas posteriores tendieron a hacerse rígidos; un ejemplo de esta situaciónes el planteamiento teórico de Lukacs a cerca de que los procesos de conciencia de clase sólo podían ser leídos en sociedades donde se había experimentado la polarización clásica de las clases sociales, es decir, en contextos propiamente capitalistas industriales, quedando consecuentemente por fuera del escenario histórico las formaciones sociales ó las fracciones de clase como campesinos y...
Uno de los temas más difíciles teorización en el ámbito de las Ciencias Sociales, es el de la ideología. La aprehensión de este concepto implica a su vez el manejo de concepciones económicas y sociales amplias, también de concepciones a cerca de los cambios históricos y de una capacidadespecial de interpretar las prácticas cotidianas de los hombres; la historia dl pensamiento social, ha desarrollado múltiples tendencias comprensivas de dicho fenómeno, pero la verdad muchas se encuentran insuficientes y contradictorias como bien lo muestra George Rudé en el capítulo I que reseñamos.
El profesor Rudé comienza su estudio haciendo una revisión bibliográfica de la tradición marxistaclásica, con el propósito de encontrar las teorías que se han planteado el problema de elucidar, en particular, la ideología presente en la protesta popular.
La historia del término “ideología” está relacionada, en sus comienzos, con la producción filosófica de la ilustración, de donde pasa de la noción de “idola” de Bacon al planteamiento de Helvetius, que aún sin llegar a utilizar el término,aportó que “... nuestras ideas son consecuencias necesarias de la sociedad donde vivimos...”, concepción ésta que sería el origen de desarrollo teóricos posteriores sobre el tema. El Instituto de Francia, creado por el directorio en 1795, para propagarla tradición ilustrada, acuñó el término de “ideología” como forma de referirse a la teoría de las ideas en general
Luego del idealismo alemán, através de las obras de Kant y Hegel, llenará de contenido el concepto de ideología. Resulta especialmente relevante la concepción hegeliana de entenderla como una proyección directa de la mente, revelada por el “espíritu objetivo”, que a su vez se constituía en la fuerza motora de la historia universal, con lo cual los procesos históricos, según la crítica de Marx, quedaban sujetos a fuerzasabstractas por encima de la voluntad misma de los hombres.
Precisamente con Marx y Engels se accede a una definición más completa y realista de la ideología: la de “formas de conciencia social” (Marx, Carlos. “contribución a la crítica de la economía política” y la “ideología alemana”), resultado de voltear al revés la filosofía hegeliana para sustentar que “...no es la conciencia la que determina lavida sino la vida la que determina la conciencia...” La ideología se desarrolla para estos autores a nivel de la participación de los sujetos en la lucha de clases, tanto en lo político como en lo económico, así como taimen se le define de acuerdo a los objetivos de clase presentes en el proceso de confrontación social.
No obstante Rudé, analiza que aunque esta percepción inauguró un verdaderoparadigma en el entendimiento de la ideología, el nivel de la conciencia quedó en última instancia determinado por el ámbito de lo material, hecho que redujo su papel histórico porque se puso en duda la eficacia que la conciencia tenía para afectar a su vez a la base económica; quedó insoluble en la tesis de los padres del materialismo histórico el problema de sí la conciencia, que es parte de lasuperestructura, podía asumir una autonomía relativa y alterar la base de lo cual surgió.
Otra dificultad, además de la considerada sobre la ideología como epifenómeno ó reflejo de la base, fue la dualidad nacida entre una conciencia de clase auténtica y otra falsa, resultado de la alineación, con lo cual los análisis marxistas posteriores tendieron a hacerse rígidos; un ejemplo de esta situaciónes el planteamiento teórico de Lukacs a cerca de que los procesos de conciencia de clase sólo podían ser leídos en sociedades donde se había experimentado la polarización clásica de las clases sociales, es decir, en contextos propiamente capitalistas industriales, quedando consecuentemente por fuera del escenario histórico las formaciones sociales ó las fracciones de clase como campesinos y...
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