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Páginas: 7 (1579 palabras) Publicado: 15 de julio de 2010
LA "LEY NATURAL" A PARTIR DEL CONCEPTO
DE "RECTA RAZO" N,
En el De eive la ley natural es definida como "un dictamen de
la recta razón" (IV, p. 43), es decir, según se señala en el Leviatánl,
·como ¡'una conclusión o teorema" acerca de lo que se ha de hacer ti
omitir para la conservación (d., XV, p. 133). Para analizar esta definición
se darán algunas puntadas acerca de la noción de rectarazón.
La noción de "recta razón" adquiere un primer sentido al ser
tratada en relación con la noción de "derecho natural". La idea que
Hobbes expone al introducir este concepto es que está permitido
por la recta razón buscar la satisfacción de toda necesidad natural:
ya que para el hombre huir de lo que resulta nocivo para él, así
como buscar lo beneficioso es una necesidad natural, no menosque
aquella que "lleva a la piedra hacia abajo", entonces, "nada tiene de
absurdo ni de reprensible ni de contrario a la recta razón, el que
alguien dedique todo su esfuerzo a defender su propio cuerpo y sus
miembros de la muerte y del dolor, y a conservado. Y lo que no va
contra la recta razón, todos dicen que está hecho justamente y con
derecho" (De, 1,p. 18). De acuerdo con esto, larecta razón sería la
capacidad humana que reconoce aquellas necesidades naturales que
se manifiestan como deseos, pasiones, apetitos y aversiones, es decir,
una capacidad natural que, en principio, nace con todo ser humano
y se desarrolla aún en una condición de máximo aislamiento. Sin
embargo, este primer sentido debe ser precisado al considerar la
definición de "ley natural" señalada alcomienzo, con lo cual, a la
vez, se podrán dar algunos pasos en el análisis de este concepto.
De acuerdo con dicha definición, la recta razón no reconoce
solamente necesidades que, por ende, el hombre tiene derecho a
satisfacer, sino que dicta cierto tipo de comportamientos que se deben
cumplir para asegurar tales necesidades'- Y los dicta en forma de
1 En adelante De Cíve se cita como DC yLeviatán como L.
2 Hasta qué punto esos dictámenes resultan obligatorios, primero en el Estado de
naturaleza y luego en la sociedad civil, es algo que, en parte, será discutido más
adelante.
teoremas, es decir, de acuerdo con el Leviatán, en forma de reglas
generales establecidas al reducir, mediante palabras, las consecuencias
obtenidas desde la consideración de un determinado objeto (L,
V, p.45). En ese sentido, la razón sería una operación de cálculo,
consistente en "un sumar y restar las consecuencias de los nombres
universales que hemos convenido para marcar y significar nuestros
pensamientos" (L, V, p. 43). Parecería, entonces, que la capacidad
que establece las leyes naturales presupone la existencia de "nombres
convenidos", es decir, de un lenguaje establecido, y esto, a suvez,
cierto tipo de convivencia entre los hombres. Algo similar puede
sugerirse cuando se insiste en que la razón es una facultad que debe
desarrollarse "mediante el estudio y el trabajo" (L, 1lI, p. 32) a partir
del "correcto uso del lenguaje" (L, VllI, p. 67). En efecto, de acuerdo
con lo anterior, las leyes naturales no estarían grabadas naturalmente
en el corazón del hombre, sino que suobtención supondría el cálculo
de la razón, y esto una determinada práctica social.
Pero, desde la posición de Hobbes, es claro que la vida en sociedad
no se da tampoco naturalmente: "las sociedades (Societas) no son
meras agrupaciones, sino alianzas, y para conseguidas son necesarios
la lealtad y los pactos". De lo cual, según señala, se seguiría que "el
hombre se hace apto para la sociedadno por naturaleza sino por
educación", pues "aunque hubiera nacido con tal condición que
desease la sociedad, no se sigue de ahí que habría nacido apto para
formar parte de ella." (DC, 1, p. 15). Al contrario, el cuadro de la
naturaleza humana que la teoría hobbesiana propone, insiste en la
natural asociabilidad del hombre, cuando establece como rasgos que
serían expresión de esto, la...
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