Rutina y transgresión del lenguaje

ENSAYO

RUTINA Y TRANSGRESIÓN EN EL LENGUAJE Humberto Giannini I. *
Estas reflexiones conforman uno de los capítulos de mi trabajo, en prensa, intitulado 'A la búsqueda del tiempo común' (Perdido, por lo general). Tiempo común es aquel de la disponibilidad de unos para otros, en un sentido radicalmente opuesto al de tiempo funcional, en que la disponibilidad es sólo para sí. Tiempo de lasoledad, este último, por tanto. La búsqueda de un tiempo común es búsqueda, entonces, de una comunicación real o como lo venimos diciendo también, de una experiencia común. Hemos elegido la vida cotidiana como 'método' y como campo de investigación: a partir de ella intentamos saber qué pasa, por ejemplo, con la experiencia del tiempo (y con el tiempo de las experiencias). La vida cotidiana, ¡secomprende!, no es equivalente a la rutina; suele, por el contrario, ser una lucha contra la expansión de ésta: contra 'la desertificación' de la vida. En este sentido representa una continua conducta de pequeñas (y grandes) transgresiones a la rutina. Nuestra actual investigación intentará describir las transgresiones que ocurren en el habla cotidiana. Nada más.

Se tiende a presentar la vidacotidiana como sumida en un murmullo de voces insignificantes, en un parloteo carente de sentido, sin apoyo alguno de testimonios reales. Lo que habla es el anónimo 'se dice', 'se comenta', etc. Al menos ésta o muy cercana a ésta es la opinión de Heidegger.1 Una opinión que ahora quisiéramos discutir. Tengamos en cuenta que la vida en común es un constante inProfesor de filosofía medieval, Universidad deChile. Algunas de sus obras: Reflexiones acerca de la convivencia humana; El mito de la autenticidad; Sócrates, o el oráculo de Delfos; Desde las palabras; Tiempo y espacio en Aristóteles y Kant, Breve Historia de la Filosofía, Sobre la Tolerancia, etc. 1 Nos referimos específicamente a sus conocidas apreciaciones en Ser y Tiempo, sobre todo Cap. V N° 35 ss. *

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ESTUDIOS PÚBLICOStercambio de voces y expresiones —y de silencios, también— que constituyen en definitiva la experiencia lingüística de una comunidad y el criterio último de lo que es significativo o insensato. 2 El hombre, al comunicar, es portador de una experiencia personal; pero, como ya lo hemos manifestado, 3 también lo es sin saberlo de una experiencia colectiva e histórica; arcaica, a veces. Cuando se examinael discurso corriente —el habla 4 — en sus grados de significabilidad, debería tenerse esto en cuenta. En todo caso, la nivelación lingüística o la pérdida de responsabilidad en el 'se dice' es un aspecto que atañe sólo a la rutina. Ahora bien, puesto que la vida cotidiana es en algún sentido transgresión a esa rutina niveladora, habría que examinar si no existen en el plano del lenguaje modoscorrespondientes de transgresión al hablar degradado de la rutina. Es lo que intentaremos hacer a continuación, a partir de nuestro esquema topológico.5

I

Delimitación del Concepto de "Transgresión Lingüística"

La rutina se mueve pesadamente por entre las cosas que 'hay que hacer' o lo que 'hay que esperar', conforme a normas y hábitos prefijados y a leyes naturales consabidas: sucesión delas estaciones, llegada del frío, llegada del calor, etc. Se instala lo rutinario como extensión continua y despoblada que va absorbiendo en su inmenso horizonte las trascendencias reales del tiempo: el abismo del pasado, el abismo del futuro. Parodia de lo eterno —decíamos— que sólo percibe continuidad y extensión: lo que se nivela por la ley, en el habito o con el olvido.
2 Los significadosparticulares de los términos y el sentido 'potencial' de las estructuras, de la sintaxis, en una lengua determinada, son 'hechos' con los que se encuentra el hablante, ante los cuales nada se puede inventar. Se pregunta qué significa esto o aquello o qué sentido tiene una proposición, justamente porque significado y sentido anteceden siempre a los individuos y a las situaciones históricas que se...