Síntesis Tomás

SÍNTESIS PENSAMIENTO DE STO. TOMÁS

La obra de Santo Tomás se centró en la elaboración de dos grandes síntesis:

a) La síntesis del cristianismo y de la filosofía antigua en la que defendió la idea de que el cristianismo podía ser comprendido desde un aristotelismo convenientemente corregido, depurado y asimilado.

b) La síntesis de la doctrina cristiana., que refleja en dos grandesobras:

La “Suma contra los gentiles”, con la que, por un lado, pretendía ayudar a los misioneros en sus controversias con los musulmanes y los judíos, y, por otro, reflejaba las discusiones con los averroístas en la Universidad de París.

La “Suma teológica”, su gran obra, en la que trataba de “exponer las verdades de la religión cristiana en forma apta para la enseñanza de los principiantes”.En su filosofía, Dios es el eje central de su pensamiento. Ve al hombre y al mundo a partir de Dios, principio y fin de todo. Y ese Dios es inmutable y simple, un ser bondadoso, eterno, perfecto, omnipresente y único. Esta posición ideológica y religiosa le lleva a plantearse lademostración de la existencia de Dios, que considera necesaria y posible, y que realiza a través de cinco vías con un esquema semejante: un punto de partida basado en un hecho experimentable, un principio de causalidad, la consideración de la imposibilidad de un proceso infinito y la conclusión: Dios, causa última y primera.
Son demostraciones a posteriori que parten de observaciones empíricas,esto es, partiendo del efecto llegamos a la causa.

–Primera vía. Argumento del motor no movido, todo lo que es movido se mueve por algo (causa exterior a él mismo), por lo que se necesita un Primer Motor Inmóvil, que es Dios.
–Segunda vía. Argumento dela causa primera, todos los seres del mundo creado son el efecto producido por una causa y no puede ser su propia causa. Afirma haber una primera causa incausada, que se corresponde con Dios.
–Tercera vía. Argumento del ser necesario, todas las cosas y todos los acontecimientos del mundo son contingentes y accidentales, pero lo contingente exige un ser necesario. Que es Dios.
–Cuarta vía.Argumento del ser perfecto, en las cosas percibimos ciertos grados de perfección, por lo que tiene que haber un grado máximo de perfección, que es Dios.
–Quinta vía. Argumento del ser inteligente. Todas las cosas tienden a un fin, por lo que tiene que existir un ser que dirige las cosas a su fin, que es Dios.

En cuanto a la interpretación de las vías, la noción de Dios procede de la fe y esanterior a la conclusión de la argumentación de las vías. La demostración de las vías lo que hace es mostrar hasta dónde llega la razón, sus limitaciones son paliadas por la fe.

SU ANTROPOLOGÍA tiene una clara influencia aristotélica. Concibe al hombre como una unidad sustancial en la que el alma y el cuerpo se relacionan como “materia” y “forma”, aunque, a diferencia de Aristóteles, el alma esinmortal e independiente del cuerpo, cuando éste muere. Como Aristóteles, le atribuye al alma tres tipos de funciones: racionales, sensitivas y vegetativas.

SU METAFÍSICA, de influencia aristotélica, aporta el concepto de existencia que tiene sus fuentes en la filosofía árabe y judía. Para Sto. Tomás, las sustancias están formadas por materia y forma, pero, a diferencia de Aristóteles, consideraque la esencia no es la forma, sino el conjunto de materia y forma, y lo que hace que la esencia sea un ser real es la existencia. Esencia –materia más forma- y existencia se relacionan entre sí como potencia y acto.

LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO de Sto. Tomás también se basa en Aristóteles. Considera, como él, que todo conocimiento comienza por los sentidos, que el verdadero conocimiento es el...