Saber social, complejidad y vida cotidiana

Sotolongo Codina, Pedro Luis; Delgado Díaz, Carlos Jesús. Capítulo VII. Saber social, complejidad y
vida cotidiana. En publicacion: La revolución contemporánea del saber y la complejidad social. Hacia
unas ciencias sociales de nuevo tipo. 2006 ISBN 987-1183-33-X
Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/soto/Capitulo%20VII.pdf

Capítulo VII

Sabersocial, complejidad
y vida cotidiana
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EL

LUGAR DE LA VIDA COTIDIANA EN LOS IDEALES CLÁSICO Y
NO CLÁSICO DE RACIONALIDAD

El “giro” hacia la vida cotidiana, que no es difícil de constatar en las
ciencias sociales contemporáneas, nosolamente responde a la significación que en sí mismo posee dicho ámbito de la realidad social –circunstancia de por sí ya más que suficiente para justificar dicha jerarquización temática–, sino que también obedece a un requerimiento
metodológico nuevo de esas ciencias, que forma parte de los esfuerzos
del saber de nuestra época por “demarcarse” de los criterios metodológicos que afianzó lamodernidad.
La ciencia moderna occidental se estableció –legitimándose–
como superadora del sentido común tomado como criterio de veracidad. Ello tuvo como corolario la exclusión de ese sentido común del
horizonte de cientificidad. Tomar lo que dictaba el sentido común
como guía del obrar “no-era-científico”, ya que no respondía a los criterios de índole lógica que se consideraban consustancialesa la empresa de obtención de un saber verdadero proporcionado por la ciencia.
Y no puede sorprendernos que, junto al sentido común, la propia vida cotidiana, ese venero suyo de todos los tiempos, haya asimismo quedado relegada al terreno trans-científico. En su lugar, el saber
de la modernidad, mutatis mutandi, fue erigiendo un modelo idealiza115

La revolución contemporánea del saber y lacomplejidad social

do de realidad, apartándose de hecho de la realidad realmente existente (que, no obstante, siguió siendo el ámbito desde el cual, inadvertidamente para la mayoría, se hacía esa ciencia).
Esa vida cotidiana hipostasiada por el saber de la modernidad
llegó a obnubilar de tal manera a muchos que, ante el reclamo de otros
de prestarle atención a la vida cotidiana real, se hallegado a plantear
que ello sería “redundante” –y por lo mismo innecesario– pues “todoes-vida-cotidiana”. Y ya sabemos que cuando “algo” es “todo”, a tal
punto que no es necesario explicitarlo, realmente resulta ser “nada”.
Es conveniente tener tales circunstancias en mente cuando
constatamos el énfasis realmente existente en la vida cotidiana por
parte del nuevo ideal contemporáneo –noclásico– de racionalidad al
que ya más de una vez hemos aludido en el curso de nuestra exposición. Y lo es no sólo para contextualizar dicho ideal contemporáneo de
racionalidad epocalmente de modo adecuado, sino además para no
equivocar “el mensaje epistemológico” que ello implica: no se trata de
que el nuevo ideal de racionalidad en construcción renuncie a los criterios lógicos y formales legítimos delsaber que calificamos como
“científico”. No los sustituye por los dimanantes del sentido común.
Pero sí reconoce la existencia de un saber tácito, nada despreciable,
procedente del sentido común.
Y, concomitantemente, también reconoce la importancia del
venero secular de ese sentido común y de ese saber tácito: la vida cotidiana. La vida cotidiana realmente existente desplaza lasidealizaciones abstractas que acerca de ella hiciera la modernidad. Y el nuevo
ideal contemporáneo hace más: hurga en las formas de vida cotidiana
realmente existentes, caracterizándolas, buscando en ellas la génesis
de los vínculos dinámicos de toda comunidad.

PENSAR Y CARACTERIZAR LA VIDA COTIDIANA
¿QUÉ ES UN PATRÓN DE INTERACCIÓN SOCIAL? ¿CUÁL ES LA IMPORTANCIA
PRÁCTICA Y TEÓRICA DE SU...