Saberes Coloniales Y Eurocentricos

Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocéntricos

Actualmente existe dificultades relacionadas a la formulación alternativas teóricas a la primacía del mercado cuyo mayor defensor ha sido el concepto neoliberal. Sin embargo, es común considerar al este último como una teoría económica más que lo que en verdad es: un discurso hegemónico de un modelo civilizatorio ; es decir , una síntesisde los supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en relación al ser humano , la riqueza , la naturaleza , el progreso , el conocimiento y la buena vida y por esto mismo no se puede buscar salidas en el campo se la economía ya que esta como disciplina asimila los fundamentos de la mencionada cosmovisión liberal cuya afirmación se basa en la naturalización d las relacionessociales en donde las características de la sociedad moderna son la expresión espontánea , natural del desarrollo de la sociedad , el único posible. Su supuesta eficacia reside en que ha salido victorioso a través de la historia , de ciertas oposiciones políticas tales como : el socialismo real , las organización y lucha populares anti-capitalistas en todas partes del mundo. Para la búsqueda dealternativas se necesita cuestionar los instrumentos de naturalización y legitimación del neoliberalismo reflejado en el conjunto de saberes que hoy conocemos como ciencias sociales. Para ello los saberes modernos que contribuyen al afianzamiento de la eficacia naturalizadora del neoliberalismo se dividen en dos dimensiones : la primera , se refiere a los procesos de separaciones o particiones delmundo de lo “ real” que se da históricamente en la sociedad occidental y las formas de conocimiento que se construyen en base a esos procesos.; la segunda, se refiere a la manipulación de los saberes modernos con la organización del poder especialmente en las relaciones coloniales de poder constitutivas del mundo moderno.

La primera separación de la tradición occidental es de carácter religioso.Ellos creen al ser creado pro Dios posteriormente a la naturaleza y al ser sido elevado por sobre las tras criaturas pueden disponer de la naturaleza como les parezca. Mas adelante , a partir de la Ilustración de da la ruptura entre razón y el mundo esto quiere decir que este ultimo no es un orden importante, esta videntemente muero. Entonces ya no era importante estar en sintonía con el cosmos ,el mundo es un mecanismo desespiritualizado que puede estar regido por los preceptos de la razón. Por otro lado la conquista ibérica del América es el momento de donde parten dos procesos que se dan en la historia posterior: la modernidad y la organización colonial del mundo. A partir del colonialismo en América se da conjuntamente la constitución colonial de los saberes , de los lenguajes ,de la memoria y del imaginario que finaliza en los siglos XVIII Y XIX pero que tiene como supuesto básico el carácter universal de la experiencia europea. Este universalismo no universal en que se niega todo derecho diferente al liberal que esta sustentando en la propiedad privada individual. El derecho de propiedad resulta no sólo del ejercicio de la propia disposición del individuo sobre simismo sino sobre la naturaleza ocupándola , trabajándola por lo tanto ni hay cultivo ni cosecha la ocupación efectiva en el caso del continente americano serviría para generar derecho y la población aborigen tendría a adaptarse a tales conceptos por tener un estado que se califica como primitivo. Este universalismo excluyente no considera los derecho de las grande masas , de las naciones bárbarasporque ellos no son portadores históricos de la llamada razón universal y por lo tanto carecen de soberanía y de autonomía. Es por ello que resulta evidente que la Historia parece ir de Oriente a Occidente, siendo Europa el Occidente absoluto, lugar en el cual el espíritu alcanza su máxima expresión.
Tras varias luchas civilizatorias en Europa se da la hegemonización del proyecto liberal...