saberes indigenas

Cultura científica y saberes locales

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Saberes indígenas y dialogo intercultural
Maya Lorena Pérez Ruiz* y Arturo Argueta Villamar**
Abordamos la discusión acerca de la forma como la ciencia se ha
enfrentado a los saberes que se consideran “no científicos”, y si
bien ciertas disciplinas han hecho grandes contribuciones al mostrar la ideologización de las ciencias y relativizar laciencia occidental, persiste el hecho de que los saberes indígenas no se han reconocido como formas y métodos de conocimiento con los cuales
se puede dialogar de forma horizontal, sin que sean las llamadas
disciplinas científicas las que impongan los métodos de validación y
de selección de los conocimientos. El debate se traslada, entonces,
hacia el estatus epistemológico de los llamadosconocimientos indígenas, tradicionales o locales, frente al estatuto de cientificidad y
racionalidad que ampara al conjunto de los saberes generados desde
las diferentes disciplinas, validadas como científicas. Palabras clave:
saberes indígenas; diálogo intercultural
Abstract: Indigenous knowledge and intercultural dialogue. We approach the discussion
about the way in which science has faced theknowledge that is considered “not scientific”, and even though certain disciplines have carried out great contributions by showing
the process of ideology of sciences and by playing down the western science, it has
not still been recognized that indigenous knowledge is a type and method of knowledge through which it is possible to talk in a horizontal way, without being the so called
scientificdisciplines the ones that impose the methods of validation and selection of
knowledge. The debate moves, then, towards the epistemological status of the so called indigenous, traditional or local knowledge, opposite to the statute of scientific and
rationality that protects the set of knowledge generated from the different disciplines
validated as scientific.

* Doctora en Antropología, Direcciónde Etnología y Antropología Social, Instituto
Nacional de Antropología e Historia, mayaluum@gmail.com
** Doctor en Biología, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, Universidad Nacional Autónoma de México, arguetav@servidor.unam.mx

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Cultura y representaciones sociales

La sabiduría local frente a las disciplinas
científicas occidentales

H

acia mediados delsiglo XX, algunos estudiosos de las ciencias humanas (antes llamadas del hombre) como H. Conklin (1954) y C. Lévi-Strauss (1972), pusieron ante los ojos de los
científicos occidentales, la existencia de saberes indígenas sobre la
naturaleza y sus sociedades, a los que el segundo autor denominó
“Ciencias de lo concreto”. No era la primera vez que esto ocurría,
pero fue un momento en el quecientíficos consagrados anunciaban
que la razón analítica o la razón dialéctica (conceptos utilizados por
C. Lévi-Strauss y por Jean Paul Sartre —citado por Lévi-Strauss—)
se enfrentaban con conocimientos y una racionalidad abarcadores y
totalizantes, construidos fuera de las universidades y de la ciencia occidental. Ante la abrumadora evidencia, en palabras de Lévi-Strauss,
lo que se debía hacerrespecto a las ciencias de lo concreto era legitimar
sus principios y reestablecerlas en sus derechos (Lévi-Strauss,1972:
390). Ambas afirmaciones son todavía parte del desafío actual y genera ciertas interrogantes. La legitimación de los principios de las
ciencias de lo concreto ¿debe ser una tarea de la ciencia occidental? Las
ciencias de lo concreto, los sistemas de saberes tradicionales¿deben pedirle
a la ciencia occidental que les otorgue un estatuto epistemológico?,
¿Se trata de paradigmas alternativos o rivales? ¿Cómo conceptualiza
actualmente la ciencia occidental, los otros saberes que poseen y
transmiten grandes grupos de seres humanos? Después de LéviStrauss diversos autores han señalado la necesidad de legitimar, sistematizar, escribir, formalizar, o convalidar los...