Sabiduria De Los Idiotas

ÍNDICE Introducción La fruta del cielo Arrogantes y generosos El joyero Ahrar y la pareja de ricos Bahaudin y el caminante La comida y las plumas El brillo del poder A cada hombre según su merecimiento La leche y el suero El talismán La discusión con los académicos La historia de Hiravi Algo que aprender de Miri El ídolo del rey loco Los dos lados Las bienvenidas Ajmal Hussein y los eruditosTimur y Hafiz Completamente lleno Charkhi y su tío El prisionero de Samarcanda El libro en turco Los mendigos y los trabajadores Los inalterables El diagnóstico El kashkul La vaca Individualidad y cualidades El paraíso de la canción El tesoro de los guardianes El apego llamado gracia Corrección El santo y el pecador Los sheikhs de los solideos El secreto de la habitación cerrada El milagro delderviche real La prueba de Ishan Wali Milagros ocultos La entrada en un círculo sufí Una historia de Ibn Halim La mujer sufí y la reina El ayudante del cocinero

LA SABIDURÍA DE LOS IDIOTAS
Cuentos de la tradición sufí

IDRIES SHAH
ARCA DE SABIDURÍA
Como lo que los pensadores de corto alcance imaginan que es sabiduría suele ser considerado locura por los sufíes, éstos, por contraste, se llaman así mismos “Los Idiotas”. Por una feliz coincidencia, también la palabra árabe para designar al “Santo” (wali) tiene el mismo equivalente numérico que la palabra “Idiota” (balid). Así pues, tenemos un doble motivo para considerar a los sufíes como a grandes personas o como a nuestros propios Idiotas. Este libro contiene algo de su conocimiento. I. S.

¿Por qué está mojado y no seco? Libros Cuandoun ser humano se encuentra a sí mismo El sufí y el relato de Halaku Peces en la luna Kilidi y las monedas de oro Trigo y cebada La botella de vino Said Bahaudin Naqshband La esponja de problemas El pez de cristal El portador del sello Lleno Voz en la noche Percepción Sobras La mosca dorada La promesa de la taberna El cuchillo El asentamiento de caravanas Fantasías Irrelevancia Fidelidad Elsantuario de Juan el Bautista El significado El método Abu Tahir Contención Cribar El maestro perfecto Dar y tomar La prueba del zorro Oportunidad El préstamo Tejer la luz Explicación Día y noche La fuente del ser Manchada Wahab Imri El pícaro y el derviche Esperanza Querer El arquero Mahmud y el derviche Fases

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Lo que hay en él Sanos y enfermos Estofado de cordero

Encontrar los defectos Oír Lacría de elefante

INTRODUCCIÓN Tratar de rastrear los orígenes del sufismo significa buscar la fuente de una tradición que se pierde en un tiempo indefinido. No obstante, el sufismo, expresado tal y como hoy nos ha llegado, se desarrolla durante los dos o tres siglos posteriores al nacimiento del islam, manifestándose al amparo de esta religión y adaptándose a su localización geográfica. Poreste motivo, suele vinculársele con una forma de mística musulmana que, para muchos autores, nace como respuesta a un debilitamiento de la fe islámica que comienza en la época de los Omeya. Un acercamiento a la enseñanza sufí muestra, sin embargo, que el hecho de adaptarse a una religión concreta no es más que un modo de acceder a la religiosidad profunda del ser humano que, naturalmente, trasciendeel marco más estrecho del rito o del dogma. Este concepto quedó magistralmente por Ibn el Arabi –probablemente el más grande entre los sufíes- cuando, en el poema Mi corazón puede adoptar todas las formas, afirma: “Yo sigo la religión del Amor.” En efecto, el sufismo debe considerarse como una vía de conocimiento interior donde el amor forma su eje sustancia. Místicos como el propio Ibn el Arabi,Al Gazzali o Rumi nos han dejado en sus obras suficientes y hermosos argumentos como para consolidar esta afirmación. El sufí busca a Dios a través del camino que pasa por su propio corazón, en el tránsito, el encuentro con la realidad profunda de sí mismo le lleva a la percepción verdadera que conduce al conocimiento. Pero no debemos formarnos una opinión errónea, para el sufí, los aspectos...