Sacramentos


Sacramentos

CORPAS DE POSADA, I., Diagnóstico de la situación actual de los sacramentos, en: Teología de los sacramentos, San Pablo, Bogotá 1995, 7-20.
Leer y anotar los puntos en los que presenta la autora con una posición propia frente a los mismos y anotar los propios en su caso si es que los hubiera.
PUNTOS QUE PRESENTA LA AUTORA.
En la actualidad los sacramentos le dicen poco a losseres humanos, han perdido su significado porque quizás están fuera de su contexto.
Al pasar de una cultura a otra, van perdiendo o se van empobreciendo en la significación del signo sacramental.
La autora comenta que es necesario un proceso hermenéutico de inculturación, pues se hace necesaria una reinterpretación y actualización que responda o tome en cuenta el contexto de la cultura sinperder de vista que lo importante es el mensaje de Dios.
Se habla también que cuando el sacramento solo se recibe y no se concibe como una forma de expresión es lógico que se identifiquen como cosas externas al hombre. Y por eso solo llega a concebirlos como beneficio personal y así los aprovecha pero sin ningún compromiso personal.
La eficacia de los sacramentos se encuentra en la apertura delser humano a la gracia y al hecho de dejarse transformar.
El énfasis en el aspecto ritual o ritualismo conduce a formas exacerbadas y patológicas de comportamiento religioso.
La autora realza “Cristo es el autor de los sacramentos”.
Se realza también que la Iglesia como medio de salvación es un sacramento. (GS 45) La Iglesia es sacramento universal de salvación.
Si se parte desde unaeclesiología de comunión los sacramentos tendrían que ser experiencia y celebración de comunión en Cristo, con el Padre y con la comunidad de hermanos.
Los sacramentos no se reciben solo en un momento, sino que se trata de un proceso que se vive en la historia personal y se celebra en comunidad, en la
Iglesia.
La existencia es la que se hace sacramental.
La visión de los sacramentos de la teología de laliberación, es una fe entendida como compromiso, lucha praxis histórica liberadora. Busca relacionar la fe que es vida y es praxis con el sacramento. Además considera que el hombre es el ser de la praxis, el ser de la fiesta. “La celebración del sacramento es la celebración de la praxis liberadora.


CORPAS DE POSADA, I., Presupuestos antropológicos, en: Teología de los sacramentos, San Pablo,Bogotá 1995, 21-33
Resumen
Presupuestos antropológicos.
Este apartado inicia comentando que todo discurso teológico tiene como punto de partida, una reflexión sobre el hombre desde su experiencia histórica, ya que el conocimiento de sí mismo es el punto de partida de cualquier conocimiento. Se retoman dos ejemplos con sus correspondientes antropologías y discursos teológicos.
Uno es elmundo griego de los primeros siglos del cristianismo. El neoplatonismo que tuvo un gran influjo en la teología de los padres. Para esta corriente filosófica, la unidad del pensar y del ser constituye la esencia de la mente o nous, orientada hacia el Uno que la produjo y de quien provienen las ideas.
El otro es el mundo medieval y los maestros de la escolástica, resaltando su preocupación deidentificar la esencia. Para esta filosofía el ser contingente consta de una parte potencial y otra actual que son la materia y la forma; el devenir es un cambio de esencia y la producción de una forma nueva se explica diciendo que una causa eficiente la saca de la materia que se convierte en aquello que podría llegar a ser.
Con estos dos ejemplos la autora nos muestra la problemática resaltando que laterminología tiene muy poco que decir a nuestra experiencia presente, porque las circunstancias han variado y las preocupaciones no son las mismas. El momento actual prefiere una visión integral. Antes la preocupación filosófica giraba en torno a la esencia, hoy parece girar en torno a los significados.
Desde la comprensión del hombre latinoamericano se dice que el contexto de américa latina,...