Sacrificio Humano y Juego de Pelota


MAESTRIA EN HISTORIA

SEMINARIO TEMÁTICO MITOS MESOAMERICANOS ANTIGUOS Y CONTEMPORANEOS II

DR. GUILHEM BERNARD OLIVIER DURAND

EL COMPLEJO SIMBÓLICO: JUEGO DE PELOTA-DECAPITACIÓN-SERPIENTES/FERTILIDAD

RAYMUNDO RAMÍREZ MARCOS

POSGRADO EN ESTUDIOS MESOAMERICANOS




CIUDAD DE MÉXICO, 28 DE MAYO DEL 2013

Coordenadas Conceptuales
En el territorio mesoamericano sedesarrollaron diversas culturas en distintos tiempos y espacios; su privilegiada geografía, que lo mismo muestra desérticos parajes o selvas impenetrables, fue el escenario de lentas migraciones que enriquecieron enormemente la historia de la superárea.
En este territorio se desarrollaron diversas sociedades relacionadas culturalmente a partir de una secuencia histórica larga y compleja. Fue esta relaciónde naturaleza variada - comercial, étnica, de dominación, etc.- la que permite observar similitudes dentro del ámbito cosmovisional. Mucho se ha discutido acerca de la validez de establecer comparaciones entre tiempos y espacios alejados en apariencia, pero que en un análisis minucioso nos muestra la existencia de concepciones similares entre dichas culturas.
La visión del mundo mesoamericanademuestra que sus sociedades, al ser eminentemente agrícolas, basaron la mayoría de sus concepciones alrededor de esta forma de subsistencia.
Empezaremos por definir lo que se entiende por cosmovisión, porque es claro que toda cultura posee una visión propia del mundo, y ninguna escapa a la adquisición y reproducción de esta construcción y representación histórica. La cosmovisión, en palabrassencillas, es la forma en que una sociedad o entidad social concibe y se explica el mundo que lo rodea, es decir, es la aprehensión del universo de una forma que a los individuos les parece racional.
Al respecto de la cosmovisión mesoamericana, Alfredo López Austin nos dice lo siguiente:
Concibo la cosmovisión como un hecho histórico de producción de pensamiento social inmerso en decursos de largaduración; hecho complejo que se integra como un conjunto estructurado y relativamente coherente por los diversos sistemas ideológicos con los que una entidad social, en un tiempo histórico dado, pretende aprehender racionalmente el universo. (1994: 13)

Otra noción muy útil que el eminente investigador nos ha regalado con el fin de tener mejores herramientas que nos auxilien en la comprensión delas expresiones culturales prehispánicas es la de la existencia de una unidad religiosa mesoamericana, la cual se refiere a la existencia de fuertes coincidencias de los aspectos fundamentales de las antiguas religiones (López, 1994), lo que nos da pie para el establecimiento de comparaciones fructíferas.
A partir de la construcción de una visión del mundo se establecen instituciones encargadasde propagarla y reproducirla, tal es el caso de la religión, las evidencias que afortunadamente han llegado hasta nuestro días evidencian que pocos fueron los aspectos que no estuvieron permeados por la religión; dicha institución controlaba el conocimiento mítico y ritual, a través del cual se explicaba el porqué de un orden.
La cosmovisión -y con ella la religión y la mitología en particular-fue uno de los vehículos de comunicación más importantes tanto en las interrelaciones de las sociedades mesoamericanas como en los mecanismos internos de dichas sociedades. (López, 1994: 15)
El estudio de los mitos, al igual que el estudio de la religión, ha permitido construir toda una variedad interpretativa desde distintos enfoques de estudio que han sido aplicados al análisis de estasnarraciones. En consecuencia, existe una gran cantidad de definiciones y acepciones del término “mito”, acordes a la forma en que este tipo de discurso ha sido abordado teórica y metodológicamente.
Ante la problemática planteada anteriormente solo queda el elegir un concepto y enfoque didácticamente práctico para nuestros propósitos, con el fin de delimitar tan vasta y rica expresión cultural.
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