sagrado y profano

LO SAGRADO Y LO PROFANO (Mircea Eliade)

El hombre entra en conocimiento de lo sagrado porque se manifiesta, porque se
muestra como algo diferente por completo a lo profano.
Para denominar el acto de estas manifestaciones de lo sagrado se ha propuesto el
término de hierofanía, es decir, algo sagrado se nos muestra.
Toda hierofanía constituye una paradoja: al manifestar lo sagrado, un objetocualquiera se convierte en otra cosa sin dejar de ser lo mismo.
Para aquellos que tienen una experiencia religiosa, la Naturaleza en su totalidad
es susceptible de resolverse como sacralizad cósmica. El Cosmos en su totalidad puede
convertirse en una hierofanía.
La oposición sacro-profano se traduce a menudo como una oposición entre lo
real e irreal.
Lo sagrado y lo profano constituyen dosmodalidades de estar en el mundo, dos
situaciones existenciales asumidas por el hombre a lo largo de su historia.
Los modos de ser sagrado y profano dependen de las diferentes posiciones que
el hombre ha conquistado en el Cosmos.
Para el hombre religioso el espacio no es homogéneo. Esta ausencia de
homogeneidad espacial se traduce en la experiencia de una oposición entre el espacio
sagrado,el único que es real, que existe realmente, y todo el resto, la extensión informe
que lo rodea.
La manifestación de lo sagrado fundamenta antológicamente el Mundo, y la
hierofanía revela un absoluto, un . El descubrimiento o
proyección de un punto fijo –el Centro- equivale a la Creación del Mundo.
Por el contrario, para la experiencia profana, el espacio es homogéneo y neutro.
Lo sagradoes lo real por excelencia, y a la vez potencia, eficacia, fuente de vida
y de fecundidad.
El deseo del hombre religioso de vivir en lo sagrado equivale, de hecho, a su
afán de situarse en la realidad objetiva, de vivir en un mundo real y eficiente y no en
una ilusión. Tal comportamiento se evidencia sobre todo en el deseo del hombre
religioso de moverse en un mundo santificado, es decir, en unespacio sagrado.
El ritual por el cual construye un espacio sagrado es eficiente en la medida que
reproduce la obra de los dioses.

Lo que caracteriza a las sociedades tradicionales es la oposición que tácitamente
establecen entre su territorio habitado y el espacio desconocido e indeterminado que les
circunda: el primero es el , . De un lado se tiene un
, del otro un . Pero si todoterritorio es un Cosmos, lo es por
haber sido consagrado previamente.
es un universo en cuyo interior se ha manifestado ya lo
sagrado y en el que, por consiguiente, se ha hecho posible y repetible la ruptura de
niveles.
La consagración de un territorio equivale a su cosmización, y toda creación tiene
un modelo ejemplar: la Creación del Universo por los dioses. Así pues, la cosmización
deterritorios desconocidos es siempre una consagración: al organizar un espacio, se
retira la obra ejemplar de los dioses.
La íntima relación entre cosmización y consagración está ya atestiguada en los
niveles elementales de cultura.
Instalarse en un territorio viene a ser en última instancia, el consagrarlo.
Por lo demás, el se encuentra siempre en el
, en el , pues allí se da una ruptura denivel, una comunicación
entre las dos zonas cósmicas.
Cualesquiera que sean las dimensiones de su espacio familiar, el hombre de las
sociedades tradicionales experimenta la necesidad de existir constantemente en un
mundo total y organizado, es decir, en un Cosmos.
El Centro es el lugar en el que se efectúa una ruptura de nivel, donde el espacio
se hace sagrado, real, por excelencia.
Una creaciónimplica superanbundacia de realidad; dicho de otro modo: la
irrupción de lo sagrado en el mundo.
La creación del mundo se convierte en el arquetipo de todo gesto humano
creador cualquiera que sea su plano de referencia.
El simbolismo cósmico del pueblo lo recoge la estructura del santuario o de la
casa cultural. Por otra parte, en todas las culturas tradicionales, la habitación comporta...