Salmos

Salmos
Textos

1. SALMOS/QUÉ-SON
La mayor parte de los salmos son oraciones de súplica. Los salmos son una verdadera
escuela de oración, una oración viva que tonifica, que expresa el fondo del corazón del
hombre, con sus luces y sus sombras. Cantan la bondad del hombre, su necesidad de
ternura, su queja, incluso sus gritos de venganza. Sí, muchos salmos son un grito, una
protesta,una pregunta. "¿Por qué duermes, Señor? ¿Hasta cuándo estarás irritado contra
nosotros?".
Es el grito del hombre que no acepta que todo se le venga encima por una supuesta
voluntad de Dios. Grito del hombre frente al silencio de Dios.
(_DIOS-CADA-DIA/1.Pág. 32)
........................................................................

2. SALMOS/AG:
"... cuando oímos un salmo,
que seescribió antes de venir el Señor en nuestra carne,
todo nuestro cuidado
se encamina a ver allí a Cristo,
a entender allí a Cristo.
Luego, dirigíos conmigo a investigar ese salmo
y busquemos en él a Cristo,
pues sin duda se mostrará a los que le buscan
el que se manifestó a los que no le buscaban,
y no abandonará a los que le desean,
el que redimió a quienes se desentendían de Él."(·AGUSTIN-san, Enarraciones sobre los salmos, 98, 1)
........................................................................

3.
Coloquio de Christus totus con el Padre
Hace ya casi treinta años, cuando Jordi Pinell OSB tomó posesión de la cátedra De
Officio divino en el Pontificio Instituto Litúrgico Anselmianum, considerando la orientación
didáctica del tratado que le correspondíaexponer, concibió el título De Liturgia laudis.1 En
efecto, la celebración de la Liturgia de las Horas se resuelve, en definitiva, en una Liturgia
de alabanza. Es la oración que mejor congenia con la Iglesia, aquella en la que mejor se
reconoce a Sí misma.2
"El cántico de alabanza que resuena eternamente en las moradas celestiales y que
Jesucristo, Sumo Sacerdote, introdujo en este destierro,ha sido continuado fiel y
constantemente por la Iglesia."3
Estas son las palabras iniciales de la Constitución Apostólica Laudis cánticum de Pablo
VI, verdadera piedra miliar en la reforma litúrgica del Oficio divino. A lo largo de sus páginas
aflora -proveniente del tesoro de la antigua tradición monástica-,4 el concepto de oración
como coloquio de Cristo, y su Cuerpo Místico, con DiosPadre. Y ¿cuál es el medio por el
que se realiza aquella continuación, aquella prolongación?: la celebración de la Liturgia de
las Horas. A través de ella, participamos de una manera simbólica y eficaz, por
consiguiente, 'sacramental', en la oración de Cristo que se dirige -con la plenitud de su
Cuerpo, la Iglesia-, al Padre en la unidad del Espíritu Santo.5
Así "el diálogo del Verbocon el Padre, del cual procede el Espíritu Santo, asume
dimensiones humanas en la Liturgia de las Horas."6 Cristo, que "lleva en Sí mismo todo el
mundo íntimo de la Divinidad, todo el Misterio trinitario y a la vez el misterio de la vida en el
tiempo y en la inmortalidad",7 continúa orando en sus miembros y la oración de éstos
prolonga en la tierra el coloquio eterno intratrinitario. Eltestimonio orante de Jesús ha sido
siempre punto de referencia para los cristianos de todos los tiempos. Tal es, pues, la
dignidad de esta actio litúrgica que constituye la celebración del Oficio-divino.
EPAD-LItTÚRGICA: Que la espiritualidad litúrgica es, entre otras características, una
espiritualidad cristocéntrica, lo han puesto de relieve muchos autores, entre los que
destaca, por suautoridad, el abad benedictino italiano Salvatore Marsili (1910-1983).8 Para
la primitiva comunidad cristiana Jesucristo fue, ya desde los comienzos, el objeto de su
plegaria. La oración de la comunidad estaba centrada en Cristo porque Él era el motivo
esencial de la acción de gracias a Dios y el fundamento de toda esperanza para los fieles.
En la primera oración cristiana se aprecia una...